第44章 證六識除魔，開淨土渡心(第1/4 頁)

無論奪心魔想不想，這修行，他都助定了。

奪心魔引動的心劫幻境中，湯淼慾念散發之下，由奪心之力產生的種種幻象，使得湯淼在沒有實際看到東西的情況下，以為自己看到了種種美景美色。

且更妙的是，湯淼非常清楚的知曉，這些美景美色，都是虛妄。

於是，眼識覺悟證就，就變的十分容易。

只是短短數息，湯淼就發現，自己真靈之上，生髮出一層光輝，這光叫做眼覺光，也叫做般若眼覺光，是堪破了眼識的智慧化作的神通心力，能不看而見。

這眼覺光隨著湯淼堪破的美景美色的增多，不斷變盛，充盈在湯淼的真靈周圍。

不到一炷香的時間，奪心魔的幻象，就成功幫助湯淼將眼覺光煉圓滿，此後眼識證得，眼覺光源源不斷的自湯淼真靈之中生髮，很多佛門神通將有了修行的根基。

眼識，證悟成功。

隨後，只半日，湯淼成功的藉助奪心魔的奪心幻境，走完了那些苦修和尚們半輩子的路，將耳識、鼻識、舌識、身識一一堪破證悟成功。

五識堪破後，湯淼真靈之上的般若五識覺光已經有了五層。

在法門的催動下，這五圈般若五識覺光一混，重新返照起了真靈本體。

湯淼的靈智，在返照的過程中，湯淼的真靈逐漸的具象化，化作湯淼自己的模樣，隨後那五圈般若五識覺光化作清淨般若神光，掛在湯淼的人形真靈腦後。

真靈化作人形還保持神智，就是第六識意識的具象化，第六識意識證悟成功，以神通心力探查身周的神通自生，能不視即見，不聞覺嗅，不聽而明，不嘗知味，不觸有覺。

這是修佛者少有的不用修行，也能擁有的佛門神通之一。

此光一生髮，湯淼再也掩藏不住自己沒有被迷惑的事實。

對此早有準備的湯淼，在還沒反應過來發生了什麼的奪心魔那駭然的目光之下，催發環繞真靈的清淨般若神光一照，奪心魔的奪心幻境就被照破。

種種虛幻顯露真身，魔氣顯出原形。

湯淼再次念動淨業真言，不過這次不是之前借用地藏菩薩神力的地藏淨業真言，而是獨屬於湯淼的淨業真言：“真靈生玄，智慧生光，清淨智慧，照見五蘊，六塵業消”

此世界的所有神通術法，修行根基，都離不開靈與氣兩個字，奪心魔的奪心幻境也是如此。

湯淼照見奪心魔的幻境為五蘊，用神通心力將奪心魔魔氣之中的靈性全部收為己用，失去了靈性的魔氣，瞬間沒有了存在的根基，連同奪心魔一起，化作了一股清風，消失於無形。

外界，骨魔聖軀沒有了奪心魔的操控，也僵在了原地，不過其身上的魔氣並未被淨化，所以形體還能保持住。

醒轉過來的湯淼意識一動，沒有睜眼，周圍的一切都自然而然的印入心中，如同已見，已聽，已聞，已觸，已嘗。

這種能力，在道門修行之法之中也有，但需要道門修士依託元神修得。

不過佛與道不同，佛門專修神通心力九識，成就意識之後能獲得這能力，六識之後證得後不再變化能力，但會增強，想要其他神通，得依照所持所戒之心單獨修得。

道門元神則是完全不同的道路，不但會依託元神繼續增強感知能力以方便悟道，還會著重增強推演能力，不斷生髮其他能力。

佛門六識生出，可生心力意識，自具神通，證得可稱比丘或居士，當然，比丘和居士需要功德具備，修行足夠，真正要證此佛果，還需要不斷補足欠缺的修行。

佛門第七識末那識、第八識阿賴耶識、第九識阿摩羅識修成不但能修成羅漢、菩薩、佛，還都各自具備神通。

不過比起道門的元神法