第144章 中世紀看不見週期律的光(第1/2 頁)

蕭盼盼的一席話把所有的古人都弄得不知所措，雲裡霧裡。 怎麼一會兒說商鞅變法是先進的，是要大智慧，大勇氣才能完成的。一會兒又說商鞅變法帶來了週期律。 這商鞅變法到底是好是壞呢？ 孔子自然也因此感到了困惑，於是立刻問了出來。 蕭盼盼揚了揚眉毛，嘴角噙笑地說道，“孔老師，您再想想社會變革拋棄周禮的那段論述。” “居然忽略了！”孔子扶額，然後回覆道，“土地私有已經成為了社會事實，商鞅只是順勢用法律的形式承認了下來。” 蕭盼盼豎起了大拇指，並公佈了孔子的回答。“商鞅變法無疑是進步的，因為它的所有法條都在促進生產力和生產效率的提高，包括承認土地私有。 “但社會演進是可以被人為壓制的，所以想要推動社會進步是需要執政主體和社會變革的雙向奔赴。” “在戰國時代，誰能率先實現這種雙向奔赴，誰就能最大程度的調動整個國家的力量參與到之後你死我活的戰爭中去，所以商鞅變法的方向無疑是正確的，其本身也是偉大的。” 聽完這段的衛鞅和秦孝公都鬆了口氣，二人也徹底堅定了自己的變法意志。 “週期律和土地私有的關係，就是土地兼併嗎？”朱元璋這時提問道。 “這是表現形式，內在邏輯的話有另一種解讀。”蕭盼盼頓了頓，“這個解讀不一定正確，大家姑且聽一聽。” “說來。”朱元璋回應道。 蕭盼盼組織了一下自己的語言後說道：“卡爾馬克思是人類文明歷史中誕生出的，最偉大的哲學家和思想家之一。當然他還有很多頭銜，這裡就不贅述了。” 對哲學家這個概念已經有深刻認知的古人們，理解了這個外國人名背後可能代表的含義。 “他對社會發展形態有過一個著名的劃分，即原始社會，奴隸制社會，封建制社會，資本主義社會和社會主義社會。” 雖然還不理解什麼是資本主義跟社會主義，但這樣能從字面上就讀出一些含義的劃分，的確讓古代的政治家們找到了一些歷史的對應。 “原始社會是最初的社會形式，你們可以理解為神話時代誕生之前。”蕭盼盼解釋道，“奴隸制社會則大致可以對應上我們的三皇五帝時代到夏商時代。接著就是封建制社會了，這可以直接對應到周王朝時代，到秦國以郡縣制的方式統一天下。” 蕭盼盼停頓了片刻，方便古人去思考。 “在我們當代的官方說法中，中國在秦之後到清滅亡的時代都可以被稱為封建制社會。但也有很多學者認為這樣的劃分是粗糙的，因為中國在周王朝之後就走完了封建時代的歷史，進入了集權帝國時代。” 孔子敏銳的給出了回應，“差別就是在土地私有上，對嗎？” 蕭盼盼再次鼓掌。 “這樣的劃分方式，是馬克思對西方歷史進行了深刻考察和研究後得出的結論，他自己也坦承，對中國歷史的研究是不足的。”蕭盼盼頓了頓，“我們先來看看西方的封建制社會模版是什麼樣的。” 這個話題孔子很感興趣。 “歐洲的農民是被徹底綁死在土地上的，而歐洲的領主，封臣是嚴格禁止土地買賣的。所有人都依附在這位國王身上。當然比起中國的廣大，歐洲中世紀的分封更加稀碎，掌握一個村恐怕就敢說自己是國王了。” 這個資訊讓一眾古代的皇帝們著實有些哭笑不得。 “和中國不一樣的地方在於，他們這樣的社會運作模式持續到了我們的宋代才逐漸鬆動，而我們的土地私有制在商鞅變法前就已經開始逐步確立了，也就是說，相差了整整一千三百多年，而俄國更是在清朝時才廢除了土地不得買賣的法律。” 孔子再度感到了困惑，“他們為什麼沒有進行變法，他們應該也有鐵農具吧？” ”因為文明底蘊不同，因為主動變法不是理所應當的。”蕭盼盼解釋道，“我之前透過黃帝和大禹的歷史記憶已經說明了，華夏文明的底蘊就是在追求組織力，這是西方文明沒有的。這是其一。” “其二，文明進步需要社會層面的大討論和大實驗。在周禮瓦解後，中國就進入了這樣的時期，百家