第五第54講(第1/6 頁)

虛空藏菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王剎來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

虛空藏菩薩：顧名思義，他修空大，觀空性。這是最典型的禪宗法門。禪宗本身就有無量的法門，觀空是一個基本點，其它種種修鼻識也好，觀什麼什麼也好，最後是不是要都歸結到一個空啊？但是他跟前面種種的引導法門又不一樣，觀空難度就更大。他沒有一個影子，就是保持一種動靜平衡的心態。他是以空為境。

我與如來，定光佛所：這是虛空藏菩薩當初和釋迦如來一起在燃燈佛座下修行。定光佛就是燃燈佛。要注意，我們雖然以《法華經》《楞嚴經》為主，但向來不反對乃至提倡你明心見性之後，你不妨多看一些經典，乃至修一些外道法門。你懂得越多，教化眾生的方便也就越多。但是必須要有個前提，否則你不能修。

得無邊身：四空天人就能得到無邊身，那阿羅漢、辟支佛也是得到無邊身，修禪宗而見到空性也是無邊身。從形相上來講，都是一個虛空身，但是境界不一樣。四空天的那種無邊身在福報滿了二十萬大劫以後還要往下落，落到有邊。如果生一念嗔恨心，還要下無間地獄。阿羅漢、辟支佛的無邊身永遠不會落到六道輪迴。菩薩的無邊身既可以從空出有現眾生相，同時他無邊身的功德也不會消除。他回到佛土，當下又恢復。所以願身再來的菩薩，他有身就是無邊身。那麼，如果聽聞一心三藏，你一點點都不懷疑，我告訴你，你早就證過無量次的無邊身，否則你不容易開啟這個心量，大家明白嗎？過去世中沒有證到無邊身，他聽這個法就比較困難，他似是而非。但是你這樣認真聽反覆觀照，你也能在很短的時間內達到同樣的境界。這叫早晚上床，一起天亮。

有些人從來沒有聽過《法華經》，從來沒有聽過《楞嚴經》，但是一聽到這個名，他一下就會熱血沸騰起來，渾身汗毛直豎，下決心要受持。當時他還不知道《楞嚴經》《法華經》是什麼東西，他也要受持。為什麼？這是他的習氣。因為他過去世中就是受持《法華經》《楞嚴經》。《無量壽經》怎麼講的？聽到佛號、鐘聲、鼓聲，汗毛為之豎起，乃至流淚痛哭之人，不是凡人再來。所以我們要以此檢驗自己在過去世中修行的功德。

爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空：這個菩薩證得無邊身以後，他這心力是不是擴大了？「手執四大寶珠」，虛空藏菩薩以虛空為身，應以空慧為手。「四大」就是地、水、火、風。四大能夠說為寶珠，一定是證到了內四大與外四大是一個本體。「照明十方微塵佛剎」，就在於證得無邊身，觀得內四大與外四大圓融為一體，這是不是智慧啊？以此智慧，「照明十方」，照明三世，照明萬法萬相。怎麼樣照啊？會相歸性為照。佛在前面講五蘊、六入、十二處、十八界、地水火風空見識七大，統統會歸如來藏妙真如性。「十方微塵佛剎」，既可以說為佛剎之多，也可以說為小至微塵，大至佛剎，無法不包，無法不容。「化成虛空」，前面「手執四大寶珠」是表法力、道力，這是不是表報身功德？是不是前面講的「性色真空，性空真色」啊？虛空藏菩薩必須先見空性，破一切的萬相而歸於一個空性。而他這個時候化成的虛空已經不是虛空，為什麼呢？萬法化成的虛空是不是妙有啊？他已經看到了妙有。

這種修法在最初觀空時是用一種頑固的意志力，把一切有相破除，包括諸佛三十二種