第二百零七章 詁經精舍成立(第1/3 頁)

北高峰上月輪斜，十里湖光共一涯。

破曉春天青白色，東風吹冷碧桃花。

二月之初的杭州，暖意漸生，這一日又值清風徐來，碧空晴朗，西湖之畔，桃花亦漸盛開，阮元便在湖畔的第一樓設了講壇，孫星衍、王昶等幕中名儒，悉數在列，其餘願入詁經精舍主講之人，與首批報名入學的生員一起，坐在樓前空地之上。阮元奉了許慎、鄭玄二人神主之位，放在樓前，焚香拜祭過了，便即宣佈，詁經精舍，正式成立。

“今日在座各位，都是江浙名儒，或是有志於學之士，在下見了，真是不勝感激之至。但這詁經精舍，既是我一力籌辦，那麼成立之時，這開宗明義之語，自也不能少了。”阮元率先發言道：“首先，我們這書院，不以書院為名，而取名叫‘詁經精舍’，這是何意？所謂精舍，乃是漢時學人傳道授業之所，《後漢書便即有云，當時學人劉淑，少學明五經，立精舍講授，諸生常數百人。可見精舍之名，本是先儒講求聖賢經義之處，後世二氏即佛教、道教並起，信徒以精舍為名聚而居之，竟是讓這精舍原意，漸漸湮沒無聞了。那麼‘詁經’又是何意呢？聖賢之道存於經，經非詁不明，而且聖賢之言，不僅深遠者非訓詁不明，便是淺近者，一樣有許多不明之處！是以這‘詁’字第一重含義，在於訓詁，那麼我們來這裡讀書教學，難道就只是為了講求經中字音字義嗎？這只是我們要做的第一件事，這‘詁經’別有一重含義，便是不忘舊業，且勖新知！我等所學，在於聖人之道，但所用，則在於如今之世，要使聖人之道，再現於今日，所以才需要反躬自省，求聖人之道於訓詁之間。這訓詁之學，乃是求學之法，卻並非求學的目的，各位且記住了。”

“老師。”這時，下首一名儒生應聲而起，向阮元作揖拜道：“老師之言，學生此時聽來，猶覺受益良多。只是學生卻有一事不明，先前學生來此精舍之時，曾聽聞老師所願，不僅僅在於訓詁說經之學，便是天算地理、詩文史傳，也要一併講授。學生聽來，卻是不解，當今天下書院，絕無如老師這般治學者，老師卻又是何必，要在這詁經精舍之中，包羅天下之學問呢？”阮元卻也清楚，這位儒生是烏程人，名叫張鑑，也是自己親自拔擢的生員，他有此一問，當不在於自己不清楚其中含意，而是希望阮元能將辦學之念，進一步向其他學人闡明。

“春冶這一問，想來也是在座各位，都想知道的吧？”張鑑號春冶，阮元便以號稱之，道：“近日我廣集聖賢之言，苦思其中之道，亦有所獲，便與各位講論一二。《大學有云：致知在格物，物格而後知至。那麼所謂格物，究竟作何解釋呢？這‘格’字，與古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，這物呢，則應解為‘事’，聖人所言何事？家國天下之事，明德、新民、止於至善，亦是聖人所言之事。故而這‘格物’，依我所觀，當是言凡家國天下五倫之事，無不需我等以身親至其處而履之，如此，方能止於至善。而聖人所言‘一貫’又是何意？這‘貫’字，亦當據《爾雅、《廣雅之意，解釋為行、事之意。是故聖人云吾道一以貫之，在於行事，格物致知，亦在於行事，卻並非後世所云用力之久，一旦豁然貫通之意。若僅僅將‘格物’看作窮萬物之理，而不言其行事，卻也未免將這一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和現代用語中的“實踐”相類似，卻與朱熹在《四書章句集註中所言大有不同。下面學人聽了阮元之言，也不禁連連小聲稱讚，認為阮元之言，方是得聖賢原意。

繼而阮元續道：“所以說，既然聖賢之念，在於行事，那麼我等於這詁經精舍讀書求學，便只是未來行事的根基，卻並非為了讀書而讀書，為了學習而學習。正因如此，這書院講學，也自當不拘一格，我們既要自強根本，明經術、通小學，也當相容六藝，天部、地理、演算法、詞