第14章 能知古始，是謂道紀(第1/17 頁)

【帛書版】視之而弗fu見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰jie，故混而為一。一者，其上不謬jiao，其下不昧mei，尋尋呵，不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

【通行版】視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【譯文】

看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸也摸不著，我們把它叫作“微”。這三者的形象難以區分開來，它原本就是混沌一體的。它的上面並不顯得明亮，它的下面也不顯得昏暗，它綿延不絕而又不可名狀，又總要回到看不見物體的虛無狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、瞭解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。

【註釋】

“視之而弗fu見，名之曰微。”：這句話意味著有些事物雖然存在，但肉眼無法直接看到，因此被稱為“微”。這裡的“微”指的是微妙、難以察覺的狀態。

“聽之而弗聞，名之曰希。”：這句話繼續強調了某些事物雖然存在，但聽覺無法直接捕捉，因此被稱為“希”。這裡的“希”指的是稀少、難以聽見的聲音。

“名之而弗得，名之曰夷。”：這句話指出有些事物雖然可以命名，但實際上無法完全理解或把握，因此被稱為“夷”。這裡的“夷”指的是簡單、樸素的狀態。

“三者不可致詰jie，故混而為一。”：這句話總結了前面三種事物的共同特點，它們都難以用言語或邏輯進行徹底的探討和解釋，因此被認為是統一的。這裡的“一”指的是道的整體性和統一性。

“一者，其上不謬jiao，其下不昧mei，尋尋呵，不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”：這句話進一步描述了道的特性。它既不是虛浮的（不謬），也不是模糊的（不昧），而是一種超越言語和形象的存在。這種存在無法用常規的方式來描述，只能透過“尋尋”（反覆探尋）來接近，最終歸於無物。這裡的“無狀之狀”和“無物之象”強調了道的無形無象的本質。

“隨而不見其後，迎而不見其首。”：這句話表達了道的流動性和不可捉摸的特性。它既沒有明確的起點也沒有終點，人們無法從後面追蹤到它，也無法從前面迎接到它。

“執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。”：這句話提出了實踐道的方法和目的。透過掌握當下的道，人們可以駕馭現實的一切，同時瞭解歷史的起源。這裡的“道紀”指的是道的規律和秩序。

這段文字透過對道的描述，傳達了道家哲學中關於宇宙萬物生成和變化的深刻見解。它強調了道的無形無象、不可言說的特性，以及透過道來理解世界和指導生活的重要性。

接下來，我將從認識和理解世界、修身養性的指導、處事哲學的啟迪、道德修養的強調、科學創新的啟示、藝術創作的啟迪、生活平衡的追求、持續學習和成長的倡導、應對變化的智慧以及道德決策的指導等十個方面，探討這段話對現代社會的積極影響。

1、認識和理解世界

在探討這句話如何積極影響我們認識和理解世界時，我們可以從以下九個方向進行深入的分析：