第308章 河神廟(第1/2 頁)

公社幹部將廟裡的泥胎砸得粉碎之後，田翠花很長時間都不敢再提為諸神重塑金身之事。這其中，既有政治因素，也有經濟原因。轟轟烈烈的運動雖然已經結束，但老河灣人的思維還停留在過去，他們在蓋廟這件事上已經遭遇過挫折，自然心有餘悸。國家儘管鼓勵人們發展經濟，卻並沒有鼓勵人們蓋廟，所有這些政治因素的限制，再加上公社和大隊領導的監督，老河灣人的態度變得非常模糊了，因此，再沒有多少人支援田翠花，她也就變得孤立無援了。儘管田翠花內心充滿了對神靈的敬畏，但如果沒有村民的支援，僅靠她自己的力量，在經濟上也無能為力，蓋廟之事也就無從談起。然而，田翠花蓋廟的念頭從未消失，她只能將這個想法深埋心底，等待一個時機，而這個時機竟然很快就到來了。

這年十月，河灣公社正式更名為河灣鎮，其管轄範圍並未改變，公社的主要領導也相應變成了書記和鎮長。這一變化對於其他村莊的普通百姓來說可能無關緊要，但卻給張永福所在的紅衛村帶來了一些改變：村莊名字又變回了龍王廟村；張永福也光榮退居二線，雖然沒有被完全免職，但成為了一名普通的支部委員，他的侄子張思林接替他成為了村支書；紅衛村也從雙雄縣的行政地圖上消失了。按理說，紅衛村的更名與老河灣並無關係，但問題是，龍王廟的村民開始計劃建造龍王廟，以使村莊名副其實。龍王廟這邊一開始蓋廟，田翠花也坐不住了，再次鼓動大家籌錢修廟。這一次，由於龍王廟村開了個頭，老河灣人也不再有顧慮，支援蓋廟的人突然增多了。

隨著電視的普及，人們可以在電視上看到許多地方舉辦“文化搭臺、經濟唱戲”的活動，許多名勝古蹟也開始修復或重建。作為中國傳統文化符號的廟會文化也如雨後春筍般地湧現，成為一種時尚。大家普遍認為，燒香磕頭並不會影響致富，或許有了神靈的保佑，村裡還能多出幾家萬元戶，這不是很好嗎？這幾年對神靈的不敬，讓老河灣的百姓心裡確實有些不安，這次應該得到補償了。

對於中國的普通老百姓來說，蓋廟無非是想創造一個精神寄託的家園，頂禮膜拜是希望神靈在享受牲醴和香菸之後，能保佑自己和家人平安。這種祈求雖然是自私和排他的，但對其他人並沒有傷害，畢竟已經沒有了“天羅羅地羅羅，人家死了我活著”的陳舊思想。比如像田翠花這樣的農婦，她的功利目的非常明確，她把孩子的死完全歸咎於沒有得到河神的庇護，蓋廟是為了尋求精神上的安慰，其實她心裡也很清楚，蓋廟對她自己已經沒有幫助了。此外，村民的禱告也沒有多少虔誠，他們總是給玉皇大帝、觀音菩薩、土地公公、財神爺們一些空洞的承諾，以求得神靈的賜福，但往往因為自己的功利訴求沒有達到預期而自動放棄，準備賜福的諸神們也不免空歡喜一場，所以求神拜佛時，有時靈驗，有時則不靈了。

如果要談論中國的宗教文化，就必須提到中國的文化傳承。在古老的中國，儒、釋、道三家學說構成了中國傳統文化的三大主要元素。對中國文化影響深遠的道家學說，其思想源自兩部經典著作：《周易》和《道德經》。《周易》源於《易》，形成於中國文字發明之前。西周時期，周文王被拘羑里而推演成《周易》，是儒、道思想的源頭；而成書於春秋晚期的《道德經》，則被譽為萬經之王，從其主體思想來看，《道德經》在某種程度上可以說是《周易》的延續。道家主張“清靜無為”，透過“無為”達到“知常”（瞭解社會常規和自然法則），其“天人合一”的思想在今天看來，仍然非常有借鑑意義。人與自然的和諧相處，順應天命，造化自然，這樣才有可能達到“天人合一”的效果。可以說，當今世界倡導的綠色發展、人與自然的和諧共處等觀點，早在幾千年前的中國就已經被先賢們提出。

儒家學說自西漢以後，在中國