【第一零六講】(第1/7 頁)

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我們講到成就地獄的十種煩惱之因，現在講第四個“瞋”，因為瞋所帶動的惑業苦。

總標

四者瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞槍鋸。

瞋煩惱的相貌：為什麼會起瞋呢？主要是瞋習的互相作用；“瞋”指現行，“習”是種子。互動作用產生一個「衝」；“衝”是一種對立跟衝突。對立衝突正是對立的相貌，依止瞋的相貌就發動了業力，產生了一個忤逆，你障礙我，我也障礙你，彼此互相的障礙對方。彼此忤逆相續不停止，就產生什麼樣的相貌呢？心熱發火，鑄氣為金；瞋本身就是火，但瞋生起的時候會帶動氣，我們講生氣、生氣嘛！所以火跟氣的和合，就成就一個“金”，一個金屬出來了，火又有氣，兩個和合產生金。這是他造業的時候，已經累積成一個金。

在今生的內心當中就有什麼樣的過失出現呢？刀山，集聚眾刀以為山，很多刀的集合就變成一座山，或者鐵橛，“橛”就是鐵棍，有很多的鐵棍來傷害我們色身；或者劍樹，豎劍成樹，很多的劍豎在那個地方就變成樹；或者劍輪，團劍成輪，劍輪壓過我們的身體，我們的身體就受很多、很多的傷害；或者斧鉞，就是斧頭，小的叫斧，大的叫鉞，它是可以砍傷我們的身體；槍，這個槍是用刺的；鋸，就是鋸子，用鋸的。這種能夠去傷害我們身體的金屬，都是在因地的時候因為心熱發火，火當中又帶有氣，就把這傷害色身的金屬給創造出來。這地方是講今生的惑業苦。

別明

如人銜冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。

來生的果報：就象是一個人他心中有很多的怨恨，他就會產生瞋恨跟氣這兩個衝動起來。我們過去生有瞋的種子跟現行互相的衝擊亦復如是，就會產生宮割；“宮割”就是斷除男根；斬斫就是斬首，把頭砍掉；銼刺就是把身體切斷；槌擊“槌”就是用皮鞭來鞭打罪人的背部，“擊”用鐵杖來拍打他的臀部，種種地獄的果報，在來生出現。

勸誡

是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍。菩薩見瞋，如避誅戮。

佛陀勸誡：十方諸佛如來以他的智慧眼來對待這個瞋恚，就像銳利的刀劍，可以說是傷人傷己。菩薩見到心中有瞋起，就像一個有智慧的人他躲開誅戮（殺戮）。你看我們一個人在這個國家住，看到要發生戰爭要趕快跑，因為戰爭一發生，沒有一個倖免，兩敗俱傷。瞋恚也是這樣，我們發動瞋恚就像刀劍，先傷害自己然後再傷害別人。

我記得我過去參加懺公師父的齋戒會，老人家有一次有關瞋恚的開示。他說：同學們！我們剛開始修行，在解行上好好的用功，多拜佛、懺悔，慢慢慢慢有一點基礎了以後，要緊的是要修忍辱波羅蜜，就是對治這個“瞋”。他老人家講出一個偈誦說：「有容得乃大，有忍事乃濟。」他說：你要成就大功德，你肯定要容忍。因為你在整個修學過程當中不可能很順利，世間上的事情，不如意的事情比例是比較高，不如意十之八九，如意的事情不多。

所以你要成就一個大功德，除了你本身的用功以外，容忍這些非理的傷害，這件事很重要。

我研究《唯識學》這個“瞋”是這樣，菩薩道的瞋，他所對治的是合理的瞋恚，不是不合理的。比方說，有一種人是你也沒對他麼樣，他就是喜歡發脾氣，當然這也是瞋，不過菩薩當然不會起這種情況。它這個瞋是怎麼樣？我明明沒有做錯，而且我覺得這件事情是合理的，但是還是受到別人的傷害，就是理直氣壯的瞋，他對治的是這個。菩薩道的意思就是你要「理直」，但是「氣」不能壯，就是你明明沒有錯，但是在因緣當中卻產生很多不平等的待遇出來，