【第一二一講】(第1/7 頁)

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己三：明想陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）當我們在修學《首楞嚴王三昧》的時候，我們的心開始迴光返照，正念真如。這種相貌天台宗智者大師給他一個名字叫做「從假入空」。雖然它的目標是趨向我空法空的真如，但是它要透過五陰的假名、假相、假用，這叫從假入空。這當中就揀別二乘人空觀是滅色起空，二乘人是把五陰整個作用給完全消滅掉，而另外證得空性，所以我們叫偏空的思想。天台的從假入空，禪宗有一句話講的好，說叫做「就路還家」。我們剛開始從家裡面一念不覺起顛倒了，就往外跑，真如不守自性，就把這五陰的身心給創造出來了，走出一條生死的道路出來，你現在回家怎麼辦呢？沒有其它的路，就是這一條路，你還得乖乖的從這生死的路回過頭來，去回到你家。

說：我們的一念的清淨心，把自己的色受想行識身心世界創造出來，你現在回家你還得面對你過去所累積這種身心世界，所有的因緣你都要面對。所以我們一念生起的時候，會跟過去所累積的身心世界的種子，兩個人真妄交攻，會出現很多很多所謂的魔境。當然魔境很多，但對治的方法只有一個，倓虛老和尚說：保持「不迷、不取、不動」。不迷是智慧觀照；不取就是禪定；不動就是持戒，當然關鍵還是在不迷。所以佛陀必須預先說出想陰的魔境，讓我們能夠事先的了知而能夠生起不迷，你才能夠做到不動。

這一科是如來說明想陰的十種魔境，“想”就是我們心跟外境接觸的時候，會有一種取相分別，前面的受陰只是偏重在一種，前五是直接的感受，想陰就偏重在第六意識的想象，偏重在心中的想象，這當中分成三科。分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、結過勸示。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結前受陰盡相。辛二、正示想陰區宇。辛三、懸示想陰盡相。辛四、結示本惟妄想）辛一、結前受陰盡相

這一段是結束前面受陰窮盡的相狀

阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。

佛陀說：這個修止觀的善男子，在整個真如三昧的修學過程當中，他的受陰已經被他智慧的觀照給破壞了，「受陰盡者」。這時候一個人他的喜怒哀樂被破壞以後，有什麼功德會出現呢？

「雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠」這個人他沒什麼喜怒哀樂，雖然他三界的思惑還沒有斷盡，但是他有什麼功德呢？他內心已經遠離整個六根的繫縛；他的眼睛看到一個色塵會產生一個感受，這個感受已經不能干擾他；他的耳朵去聽到一個音聲，這個音聲會產生喜怒哀樂的感受，這個感受也不能障礙他。

就好像一隻鳥，它過去被籠子關住，現在他飛出去了自由自在，這種六根的感受已經不能障礙這修行者，他可以去實踐他的理想目標；在整個過程當中，這種喜怒哀樂的感受再也不能構成障礙。所以他就能夠以他的凡夫之身，而成就意生身，依止意生身能夠直接經歷菩薩的六十個聖位，在十方世界隨念往生而無有障礙。

我們解釋六十個聖位：蕅益大師解釋，包括能增上的三漸次“，就三個階位，所增上有五十七個階位。五十七個階位我們前面講到，前面說的五十五位真菩提路，前面加”幹慧地“，後面加”妙覺“，這就是所謂的六十個聖位。這地方就說明，受陰被破壞以後，這個菩薩他已經解脫過去的業報身，他能夠得到意生身。「意生身」簡單的說，他是生死自在，他到哪一個世界想生就生、想死就死，他在整個生死過程當中，可以隨他心中的願望而能夠得到自在。不像業報身，他業力沒有窮盡之前，他是必須要繼續的受報。這一段佛陀是結束前面受陰窮