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的東西。所以，只有一種可能，“須菩提祖師”不是這個體系裡的人，也不對孫悟空進入這個體系有所期望。

㈣孫悟空不認識鎮元子、不認識“三清”聖像，知道後又極盡捉弄、貶損之事。

鎮元子在書中被作者描述為住在“西牛賀洲五莊觀”的尊仙，混名與世同君，其“門下出的散仙，也不計其數，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真”（全真道始於金元時期，關於書中唐代就有全真道教派和西牛賀洲有道教宗師級的人物，不屬本文討論的內容，我們也不必為此而苛求古人）。就是這樣一個全真道教的宗師級人物，孫悟空竟然也不認識。除了不認識鎮元子，孫悟空連“三清”聖像也不認識、也不知道“三清”序列。如在第四十四回《法身元運逢車力心正妖邪度脊關》裡，孫悟空“引八戒沙僧，按落雲頭，闖上三清殿”。看到三清聖像竟然不認識，問“‘這上面坐的是甚麼菩薩？’八戒笑道：‘三清也認不得，卻認做甚麼菩薩！’行者道：‘那三清？’八戒道：‘中間的是元始天尊，左邊的是靈寶道君，右邊的是太上老君。’”

孫悟空不認識鎮元子也許是真，但不認識“三清”聖像，不知道“三清”序列，就是其故意所為了。在第五回《亂蟠桃大聖偷丹反天宮諸神捉怪》裡，作者就明確說到孫悟空“見三清，稱個‘老’字；逢四帝，道個‘陛下’”，而孫悟空跟太上老君就更熟悉了，當年鬧天宮時被太上老君放在八卦爐中煉了七七四十九日，從八卦爐中竄出來的時候還把老君“捽了個倒栽蔥”，可謂是老相識了。所以孫悟空說不認識“三清”聖像實際上是一種貶損。事實上故事的發展也證明了這一點，孫悟空在五莊觀掣金箍棒打倒了人參果樹，在車遲國攛掇豬八戒把“三清”聖像扔進茅廁，可以說是極盡捉弄貶損之事。

孫悟空不認識道教的大神明（假裝不認識的嫌疑更多），知道後甚至極盡捉弄貶損之事。可見，尊崇道教神明的事，“須菩提祖師”似乎也沒有誨教。這也從另一個側面告訴我們，即便是依照“三教出一門”的理論，“須菩提祖師”也頂多是道教神明體系中連名字也難以忝列其中的邊緣神明。

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（五）

㈤作者稱孫悟空為太乙散仙，又借福、祿、壽三星之口，暗示了孫悟空的修行門第和身份，旁證了“須菩提祖師”在道教神明體系中的位置，默默無聞的邊緣神明。

在《西遊記》第六回《觀音赴會問原因小聖施威降大聖》裡，作者稱孫悟空為太乙散仙；而在第二十六回《孫悟空三島求方觀世音甘泉活樹》裡，孫悟空保唐僧西去取經時路經五莊觀，因打倒了人參果樹無法脫身，向福、祿、壽三星求助是，作者借三星之口揭示了一下孫悟空和道教的關聯度，三星說孫悟空“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得了天仙，還是太乙散數，未入真流，你怎麼脫得他手？……”

順著這句話的脈絡，實際上我們就能隱約地從孫悟空身上就意識到“須菩提祖師”在道教神明體系中的位置。在解析這句話之前，我們先簡要說說“天仙”、“太乙散數”和“真流”的概念。

“天仙”多指居住在天界（天上），長生不老的神和仙，當然能到天上，得有飛昇、騰雲駕霧之類的本領。另指漂亮的女性神仙，如形容某個女子很美麗，就形容她漂亮得“宛如天仙”。孫悟空從須菩提祖師學得了長生之術，廣大神通。也算是個“天仙”，或者說具備有當“天仙”本領。

“太乙”二字相關的內容就很多了，涵蓋多個方面，如歷史人物（如商王成湯的祭名，作太乙）、中醫學（如“太乙穴”）、卜學（如“太乙神數”）等等。這些與我們要論述的內容關聯不大。在這裡我們就說說“太乙”與道教相關的內容。