第一百七十章 《巫師密經》(第1/3 頁)

“我爺爺告訴我，在遙遠的古代，我們巫師在象雄古國的地位很尊貴，而且我們精通一種巫師的舞蹈名叫羌姆，羌姆是一種苯教巫師舞蹈，也稱“跳神”。而在敦巴辛饒雕像的後邊的畫像正是記載的是羌姆儀式。人們其實認為羌姆是在佛教傳入西藏後，與當地苯教教的對立鬥爭中形成的舞蹈形式，其實羌姆是巫師所發明和傳承的，存在的歷史久遠，難以窺其全貌。只不過後來隨著巫師的滅絕，羌姆這才被一些覬覦的佛教徒所盜用，但是他們只得其勢不得其精華，因為羌姆要配合咒語才可以發揮其作用！”

我看著那些描繪著巫師舞蹈的畫像，我感覺這和漢族的巫師差別不大啊！

或許這就是漢藏兩族同宗同源的證據吧！

緊隨著，佔堆巫師給我們解釋道：“羌姆為藏語，也被稱為卡爾羌姆，卡爾與羌姆雖然都有跳的意思，但還是有區別。以手的法印為主，並以息業的十六種儀態來供養神稱為卡爾，以身體的儀態和步履節奏為主，並用十二種服妖降魔的表情來表現被稱之為羌姆。”

袁純清聽完卻笑了起來：“這其實很常見啊，你沒發現很多的道士在施法的時候，都是手訣和步伐相結合的嗎？手訣和步法是不是你說的卡爾羌姆。道士的手訣比較常見的有玉清訣、上清訣、太清訣，以步法代表的首推步罡踏斗！”

我急忙問道：“袁爺爺，這手訣我看林正英演的殭屍片中的手訣就有好多種，但是我就是不明白是啥意思！”

袁純清略作思考狀，隨即說道：“道士的手訣是指在掌指上的某一固定部位象徵諸天星斗、十天干、十二地支、九宮、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及萬事萬物等。手指形狀變幻，表示上書不同，請求的聖靈也不一樣。古人用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的執行，用陰陽太極、兩儀四相、五行八卦來演述造化的奧秘、空間的位置、時間的變換，故而透過手訣，在手上就形成了一個濃縮的宇宙圖象，才有‘生於神機而造化’之說。”

“袁爺爺，你怎麼知道這麼多啊！”我好奇的問道，莫不是這老傢伙也是一個隱去身份的道士。

袁純清過了幾秒鐘才面露不悅的說道：“我家先祖曾經也是一個道士！”

“我去，你是道士的後代！”我不禁的笑出了聲。

“道士怎麼了，道士也可以娶妻生子，我先祖是道士，我又不是。況且你以為現在道士和和尚那麼好當啊！是有學歷要求的好不好！”袁純清用手在我的頭上敲了一個響腦殼說道。

我疼的眼淚都快出來了，嘴裡邊憋出來三個字：“算你狠！”

“秦九我告訴你，訣目者，生於於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此。心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣。默運虛元，因目之為訣。算了你個小屁孩，給你說這麼多，你也不會懂得，你就膜拜一下我就可以了！”袁純清大言不慚的說道。

這時候佔堆巫師接著說道：“其實我們巫師在祭祀的時候，都會跳羌姆。而且巫師做不同的事情，會跳不同的羌姆。而現在很多教派的羌姆都是假的，很多的動作和咒語都是他們臆想出來的，根本毫無作用。羌姆配上咒語乃是可以和神靈交流，求雨祈福，降妖伏魔無所不能！”

我從佔堆巫師的口中得知，後來隨著象雄古國的滅絕，還有巫師的傳承幾經波折，流傳下來的羌姆動作少之又少。

但是羌姆卻在其他教派發揮出了異樣的光芒，比如如薩迦派、噶舉派、寧瑪派、格魯派，各自有著的羌姆內容、形式都有所不同，反映了人們娛神、破災、圖騰崇拜的一種心理。但是與之配合的樂器卻是一樣的，羌姆按所伴奏的主要器樂分為三大類：銅羌姆以大法號為主；啊羌姆以鼓為主；鈸羌姆以鈸為主。

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