黎池不染
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第66章 藏族(第1/1 頁)

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白憶昔剛把影片分享至群內,怎料影片還未完:“藏族風俗源頭作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化,古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方面面。”

“從生產到生活,從民俗到信仰,處處都有象雄文化的影子。比如祭山神等宗教活動儀式,都源自象雄文化……”

這一點白清倒能證明,例如他初次來西藏時不瞭解當地的喪葬習俗,時常困惑。

通常西藏人死後有四種葬法,最隆重的是塔葬,然而只有活佛和一些領主死後才能享受塔葬,普通人,還有舊社會被踐踏欺壓剝削的農奴對塔葬是遙不可及的。

白清不懂信仰,不知道他們為什麼如此重視塔葬,但他尊重塔葬,因他無權指手畫腳。

除了塔葬外,還有一種叫水葬,當年白清來西藏接觸到的第一種葬法就是水葬。他順河而上,尋找著人煙,卻見一小孩的屍體被魚兒爭食,身上明顯有疾病留下的痕跡。

那一刻,白清承認他個人對於這種葬法感到不解與厭惡。首先因白清是個漢人,他幾乎沒有接觸過西藏人的精神世界與信仰,第二是因身份為判官,所以對屍體都帶有一種尊重。第三是因在漢人的思想傳統中,如此對待屍體,甚至可以作為拋屍虐屍的一種。

但水葬就是小孩或因其它疾病而死的人,把屍體丟進河裡餵魚。

但令白清感到最不解的不是水葬,而是土葬。

在西藏人的傳統習俗中,生前做過壞事的人,即用土葬。藏族人幾乎一致認為,被埋的人是永遠不會轉世的。

這與漢人的思想傳統截然相反,不過文化有差異性才能有多種多樣異彩紛呈的文化,白清依舊選擇尊重。

四葬中還剩個“天葬”是白清未曾親眼矚目過的。

在西藏人的文化習俗傳統中也有天堂這一幻想物,“天葬”就是寄託於一種升上“天堂”的幻想。

據白清所瞭解,天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬大概在天亮前,可能要把屍體送到拉薩北郊的天葬臺,太陽徐徐升起,可能天葬儀式就開始了。不經允許一般是不歡迎人們去觀看的,因為這或許不太好。

這也是白清從未曾目睹過天葬的原因,想了解也只能聽口口相傳。

西藏人的飲食習慣倒能理解,以青稞等製作的,酥油茶、青稞酒是農牧民的主要食品。

如果不是因某些原因,白清一定會試試做糌粑。做糌粑可相對於四季如春、莊周夢等還算簡單。

其實說白了糌粑就是由青稞或豌豆炒熟後磨製而成的炒麵,把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和,用手捏成小團就可以吃了。

糌粑配青稞酒對白清來說就像草原上馬奶酒配烤羊,天生的缺一不可,絕配。因此白清還釀過青稞酒,用當地出產的青稞釀成,是一種低度酒,青藏男女老少皆:()黎池不染

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