第64章 林悅講課2(第1/8 頁)

林悅站在講臺前，手中拿著一支粉筆，她的眼神專注地盯著黑板，彷彿在思考如何將複雜的內容簡化，以便讓學生更容易理解。她的頭髮整潔地紮在腦後，一身簡約的的職業裝顯得幹練又專業。

\"同學們，今天我們來談談中國古代的政治制度。\"林悅的聲音平靜而堅定，她轉身在黑板上寫下這幾個字。

\"中國古代的政治制度就像一部複雜而精緻的機器，其中的每一個部分都有其特定的功能和位置。就像齒輪與齒輪之間的咬合，任何一個部分的變化都會影響到整個機器的運作。\"林悅解釋道。

學生們聚精會神地聽著，有的在筆記本上認真記錄，有的不時點頭表示理解。林悅看在眼裡，臉上露出了滿意的微笑。

\"那麼，什麼是生產力，生產關係，經濟基礎和上層建築呢？\"一個學生，林嶽舉手提問。

林悅微微一笑，她喜歡這種積極的互動。\"生產力可以比喻為一個人的雙手，生產關係可以比喻為這個人和社會其他成員之間的合作關係，經濟基礎就像是這個人的身體狀況，而上層建築就像是這個人的思想和意識。\"

林嶽聽了，若有所思地點了點頭。林悅繼續講解，她的聲音在教室裡迴盪，學生們都沉浸在她構建的中國古代政治制度的框架之中。

30.何謂“禮樂制度”

禮樂制度是形成和廣泛應用於西周時代(前1046~前771年),併為周以後的各朝各代所

沿用信守的一項基本的社會和政治制度。

禮,原本是古人事神祈福的一種原始宗教儀式,在這種儀式上,獻祭、頌神、祈福的各項活動都按照一定的規程進行。西周初年,經過周公等人的改造,禮便從宗教的制度轉換成了基本的社會典章制度,規定著貴族社會生活和國家政治生活的方方面面,這便是歷史上著名的周公“制禮作樂”

周禮的主要功能在於,第一,周禮對於貴族的身份等級進行了劃分和確認,即荀子所說的“明份”;第二,周禮規定了不同身份和等級的貴族應當享有的各種特權,以及應當承擔的各種政治和社會責任;第三,周禮對貴族們在各種政治生活、社會生活和日常個人生活中的行為進行了規範,是一種行為規範大全。

種輔助性的原始宗教儀式,是古人將“頌神娛神”的願望以舞和樂的形式

“送達天聽\"的手段。周初,經過周公等人的改造,樂便成了人們在宗廟之中,在族長鄉里之間、在父子長幼閨門之內等等社交場合溝通情感的基本方式,其目的,就在於透過喚起血緣親情,增進社會成員之間的親密感,從而化解因為禮的等級化、秩序化引起的種種對立感和心理矛盾。苟子把樂的這種功能恰當地稱之為\"和”。

禮和樂相輔相成,構成了一個完整有序的社會政治制度。西周王朝能夠延續275年，在一定意義上,依賴的就是這套禮樂制度。

東周時代(前770-前256年)也即春秋戰國時代,總體上是一個諸侯爭霸,列國爭強,戰火頻仍、紛爭相繼的亂世,禮樂制度在這樣的政治和社會環境下逐步失去了生存的土壤,而列國紛紛棄之如弊履,稱“禮壞樂崩”。但另一方面,恰恰就在此時,禮樂作為一項基本政治制度的價值得到了包括孔子在內的各類有識之士的思考和重新認識,基於此,禮樂制度才能在漢初重登政治舞臺,並綿延2000多年而不衰。中國因此鑄就了禮儀之邦的世界形象。

31.如何評價春秋時期大國的爭霸戰爭

大國諸侯的爭霸戰爭,是奴隸制接近衰亡的反映。齊桓公、晉文公提出“尊王攘夷”的口號,具有維護奴隸制秩序的含義。不過他們的真實目的是要利用這一口號作為擴張領土和掠奪財富的手段。爭霸的實質是為了迫