第150章 追溯巫文化的演變與諸子百家的傳承(第1/2 頁)

在創作團隊不斷探索《楚明皇》的創作內涵時，新的問題又擺在了眼前，那就是小說中所描述的巫文化及其演變，以及諸子百家與巫文化的傳承關係。

導演坐在會議室的首位，緩緩開口：“我們都知道，巫文化在小說中是一個很重要的概念。人類從自然獲取力量，頂天立地征服自然，以醫術溝通生死，這是最初的巫文化內涵。但隨著時間的推移，它發生了異化，我們要在劇情中準確地展現這個演變過程，並且要體現出諸子百家是如何分別繼承遠古巫文化的。這對我們來說是個不小的挑戰。”

編劇沉思片刻後說：“那我們可以從遠古部落時期開始描繪巫文化的起源。在那個時候，部落裡的巫是非常重要的角色。他們就像部落的智者和守護者，憑藉著對自然的敏銳觀察和自身的經驗，從自然中獲取力量。比如，他們懂得利用草藥來治病，這就是醫術溝通生死的體現。他們還帶領部落的人應對自然災害，像是洪水來臨時，他們根據對自然規律的瞭解，指導人們到高處避難，這便是頂天立地征服自然的表現。”

畫面逐漸清晰，一個遠古部落出現在觀眾眼前。部落裡的巫穿著樸素的獸皮衣物，上面掛著各種象徵自然力量的飾物，如獸骨、羽毛等。他的臉上畫著神秘的圖案，在部落的中央，巫正對著一位受傷的族人施展醫術。他一邊口中唸唸有詞，似乎在與某種神秘力量溝通，一邊熟練地將草藥嚼碎敷在傷口上。周圍的族人都帶著崇敬和信任的目光看著他，因為他是部落生存的希望之一。

隨著部落的發展壯大，人口增多，領土也不斷擴張，血緣關係逐漸變得疏遠。這時，一些掌握權力的巫的繼承者開始改變巫原本的形象。

“這些人開始為了自己的權力私慾，對巫文化進行異化。”歷史顧問接著說，“他們不再強調巫從自然獲取力量和為部落服務的本質，而是將巫塑造成溝通天地、擁有鬼神莫測之力的神秘形象。他們透過舉行神秘而複雜的儀式，讓普通民眾對他們產生敬畏和崇拜，從而鞏固自己的權力地位。”

在劇情中，可以展現這樣的場景：在一個龐大的部落聯盟中，新的巫者在宏偉的祭祀場所舉行盛大的祭祀儀式。他們站在高高的祭臺上，周圍煙霧繚繞，他們口中高呼著與神溝通的話語，做出各種神秘的手勢。臺下的民眾們匍匐在地，滿臉敬畏。而這些巫者背後的真正目的卻是為了掌控更多的資源和權力，他們利用民眾對巫文化的敬畏，將自己的意志強加給民眾。

然而，隨著社會的進一步發展，這種異化的巫文化並不能滿足人們對真理、道德和社會秩序的追求。於是，諸子百家應運而生，他們分別從遠古巫文化中汲取營養，形成了各自的思想體系。

“儒家的‘敬鬼神而遠之’，其實就是對巫文化的一種繼承和發展。”編劇說道，“儒家看到了巫文化中神化的部分可能帶來的弊端，所以強調對待鬼神要保持一種敬重但又不迷信的態度。他們將關注的重點轉移到人與人之間的關係、社會秩序的構建上。例如，孔子一生致力於恢復周禮，他透過教育弟子，傳播仁愛、禮義等思想，這是在去除巫文化中神秘主義的同時，保留了對祖先和傳統的敬重。”

畫面切換到孔子講學的場景。在一片樹林下，孔子和他的弟子們圍坐在一起。孔子手持竹簡，正耐心地講解著：“未能事人，焉能事鬼？”弟子們認真聆聽，他們的眼神中充滿了對知識的渴望。在這個場景中，體現出儒家思想對遠古巫文化的理性繼承。

“墨家的‘明鬼非命’也是對巫文化的獨特傳承。”年輕的策劃人員補充道，“墨家承認鬼神的存在，但他們更強調人的主觀能動性，認為人的命運不是由鬼神決定的。墨家重視科技和實踐，他們像古代的巫者一樣，關注民生，積極探索如何改善人們的生活。例如，墨家在機械製造