第248章 道家出世與入世兼修觀(第1/2 頁)

道教的修行及處世觀，既不同於儒家的全講“入世”，也不同於佛教的全講“出世”，而是出世、入世兼行之。道教的"入世"即講修人道，且奉行“功德於民，功德於國”終而“功成、名遂、身退”的法則；而“出世”即講修仙道，主張“清心寡慾、為而不爭、損己利人、積功累德”。

道教的這一出世入兼修的思想，據《史記?老子韓非列傳》記載，孔子問禮，老子說：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”。這就是道教出世入世思想的根源。後來孟子將這一教義譯為“達則兼善天下，窮則獨善其身”，而被儒家所倡導和應用。

道教的入世、出世兼行觀，既不追求功利的“入世”，也不專注自我“孤寂”的“出世”，而是牢牢的掌握兩種處世法來進行品德修養，放開人我觀念、是非觀念；事來則應，事去則靜，不使事務繞心，而使本心處於常清常靜境界，以無為化導自身，除去一切私心雜念，常使性靈朗然覺照。

白雲觀主的“除魔衛道”四個字，就是道家入世觀的體現，張帥面對鬼靈門修士的時候，深刻領悟了這一理念。

道家經典中對出世和入世的原文有很多，以下列舉部分：

出世

“小隱，隱於山林；中隱，隱於鬧市；大隱，隱於朝庭；高人，隱於自心。”（非道家經典原文，但體現了道家的出世思想）

“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”（出自《道德經》，反映了道家超脫世俗、順應自然的態度）

入世

“故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。”（出自《道德經》，表明道家也關注人世間的道德和得失）

“是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”（出自《道德經》， 體現了道家積極入世、救世的思想）

這些原文展示了道家對於出世和入世的不同看法和態度，既強調超脫世俗、追求自然，又關注人世間的道德和得失，體現了道家思想的深刻內涵。

在那兵荒馬亂、硝煙瀰漫的亂世之中，道士們秉持著一顆濟世救人之心，對世間的苦難充滿了悲憫之情。他們堅信透過自身所掌握的道術和修行，可以拯救蒼生脫離苦海。然而，命運卻常常對這些心懷善念之人露出猙獰的面目。

當時，許多道觀中的道士都積極投身於救世的行動當中，但殘酷的現實卻是，他們的善舉並未得到應有的尊重與回報。相反，由於各方勢力之間的爭鬥與權謀，這些一心救世的道士成為了無辜的犧牲品。眾多道觀慘遭屠戮，道士們也因此命喪黃泉，整個道門陷入了一片腥風血雨之中。

而在這混亂不堪的三國時期，張角三兄弟便是出身於道教。他們目睹了民間百姓生活的水深火熱，決心以道教教義為指引，發動起義來推翻腐朽的統治階層，試圖給天下帶來和平與安寧。儘管他們的初衷是美好的，但在那個動盪不安的時代背景下，這場起義最終還是以失敗告終，張角三兄弟也未能逃脫悲慘的命運。然而，他們的故事卻成為了後世人們口中傳頌的一段傳奇，讓後人對那段歷史以及道教在其中所扮演的角色有了更深刻的認識。

在那激烈交鋒的戰場之上，白雲觀主與李長老之間的對決逐漸呈現出了明顯的態勢變化。只見白雲觀主身形靈動，招式凌厲，他手中的法寶光芒閃耀，每一次攻擊都帶著雷霆萬鈞之勢，讓李長老漸漸難以招架。很顯然，此刻的白雲觀主已經開始佔據上風。

而另一邊，張帥正面對著十多名來勢洶洶的鬼修。儘管張帥英勇無畏，憑藉著高超的武藝和過人的膽識，成功地擊殺了五名鬼修，但隨著戰鬥時間的推移，他也開始感到力不從心。畢竟，雙拳難敵四手，面對眾多實力不俗的對手，張帥逐漸陷入了劣勢之中。