第198章 五鬼術(第1/2 頁)

時間倏爾流逝，數日之後，陳子涉徐徐睜開雙眼。

在觀摩少典立輪迴時，他已穩固了琴心境的修為，這幾日一直在著手修習新的道術。

陳子涉所選擇的道術依然是兩門。

一者名為“五鬼術”。

所謂“五鬼術”，便是民間所流傳的“五鬼搬運術”的完整版。

民間流傳的五鬼搬運術，需要收服五隻小鬼，並將它們以特殊法門祭煉，令五隻小鬼可以不啟門戶、不開箱籠而取人之財物。

其中的關竅在於，需令五鬼完全臣服，否則不僅道術無法練成，還很有可能遭到反噬。

而五鬼術則需以五隻強大的妖邪作為祭煉目標，修習者不僅要令五隻妖邪對自己絕對臣服，更要為五隻邪祟冠之以五瘟之名。

所謂“五瘟”，指的是春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴和總管中瘟史文業，這五位瘟神。

冠以五瘟之名後，便能讓五鬼竊取部分五瘟神的信仰，從而獲得強大的力量。

但這五位瘟神，都是道教體系中的正神，尋常妖邪命格不夠硬，是承載不了冠名之因果的，而能承載因果的妖邪則都是極為強大的存在，想要降伏已是萬難，更不必說絕對臣服了。

因此能練成五鬼術的玄門修行者極為稀少，久而久之，五鬼術也就被漸漸簡化成了五鬼搬運術。

當然，五鬼術的強大也絕非五鬼搬運術可以媲美。

五鬼術不僅可以盜取財物，更能盜取目標之人的力量和運勢，而隨著五鬼實力的提升，甚至可以盜取道術、記憶乃至於命格。

這門道術的要求極為苛刻，因此陳子涉原本是打算修煉到騰雲境，甚至暉陽境再嘗試修習的。

但土伯之角中的黑白果實，卻讓他直接收服了一批邪祟。

更重要的是，秦代還沒有五瘟神的說法，這個時代，就連道教的神明體系也並不完備。

這時候的百姓，雖然也有對瘟神的信仰，但這種信仰是沒有明確指向的，就像少典成為土伯之前，人們對於土伯的信仰也沒有明確指向一樣。

所以陳子涉用以修煉五鬼術的五隻妖邪，在竊取的瘟神信仰時，並不需要擔心被正神的因果反噬。

當然，陳子涉還有另外一層用意。

修成五鬼術後，五鬼可以被施術者收入體內，因此陳子涉想試一試，能否透過這種方式，將在土伯之角中收服的邪祟帶出去。

他所選擇的五隻邪祟，分別是骨螘、夜庭君、牽魂、瀾鏡公，以及花魄洞主。

至於罔象，它本就不是土伯之角中的邪祟，可以離開土伯之角，因此不在陳子涉考慮的範圍內。

而蚰蝶的實力實在太弱，陳子涉只能無奈放棄。

此時以骨螘和夜庭君為首，五隻邪祟的身上分別泛著淡淡的紅、白、黑、黃、藍五色光芒，周身若有若無的祈禱聲環繞，絲絲縷縷的信仰力量在它們體內流淌。

這些信仰之力，讓五隻邪祟的實力更進一籌，即使是其中實力最弱的花魄洞主，如今也非尋常五品少衛可以匹敵。

陳子涉一捏法訣，五隻邪祟化作五粒光點，遁入他的眉心。

罔象隨之搖身一變，化作一縷黑霧纏繞在陳子涉的髮絲上。

只有蚰蝶還在繞著陳子涉輕靈遊動，對於同類的消失頗為不解，發出疑惑的聲音：“啾？”

陳子涉看了蚰蝶一眼，頗為抱歉地拍了拍它的腦袋，這怪魚立刻用自己的腦袋拱了拱陳子涉的手掌，活像一隻撒嬌的寵物。

陳子涉沒有過多分心，而是專注於修習另一門道術——定身術。

定身術是在某一瞬間擴大精神力，以精神力束縛敵人，令其無法動彈的道術。