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在蔡京等鼓動下，徽宗開始大興土木，最勞民傷財的要數建新延福宮和艮嶽。政和四年（1114年），蔡京聲稱原來的延福宮逼仄，讓童貫、楊戩、賈詳、何祈、藍從熙分任工程，營建新宮。五人無不出奇創新，爭勝邀寵。新宮東西略與大內相仿，南北略短，在東起景龍門西至天波門之間，壘石為臺，疏泉為湖，奇花異木，爭奇鬥豔，殿臺亭閣，金碧輝煌，還有鶴莊鹿砦等動物景點和村居野店等民俗風景點綴其間。

嶽艮建在景龍門內。茅山道士劉混康信口開河說這裡風水好，地勢如果增高，皇室就能多子。政和七年，由梁師成主持，仿杭州鳳凰山在這裡堆造萬歲山，宣和四年（1122年）竣工，由於位在道家八卦的艮方，改稱艮嶽。周圍廣袤十餘裡，峰高九十步，因大量徵發花石綱，天下奇石怪木薈萃一地，集天台、雁盪、廬山之奇偉，兩川、三峽、雲夢之曠宕，宛如名山大川、閬苑仙葩裝點成人間勝境。延福新宮和嶽艮的構思與佈局完全是藝術的，只可惜竭天下之力而奉一人，落成不到十年就金兵南下，落得個千秋罵名。

說到嶽艮是崇道的副產物，不妨就來說說徽宗對道教的迷狂。在這點上，他與真宗倒是在伯仲之間。徽宗在崇寧、大觀間還只是一般的崇道，政和以後就漸入迷狂。政和初年，他自稱太上老君在夢中對他說&ldo;汝以宿命，當興吾教&rdo;。

政和四年正月，徽宗下詔置道階二十六級，有先生、處士等名號，秩比中大夫至將仕郎，好比官制中的階官系統；後來又置道職八等，有諸殿侍宸、校籍、授經等，以擬待制、修撰等，好比官制中的館職系統；另置道官二十六等，有知左右街道錄院事等名目，好比官制中的差遣。

政和六年，徽宗在京師設道學，分元士至志士等十三品，後命太學、辟雍設立《黃帝內經》、《道德經》、《莊子》、《列子》博士各二人，命各州縣招收學道生徒，教材以《黃帝內經》、《道德經》為大經，以《莊子》、《列子》為小經，學生通大小經各一部，即可參加道學考試，中舉即授以宮觀官或補以道職。

政和七年，徽宗對道籙院說，自己是神霄帝君，憐憫中華受到金狄之教（即佛教）的影響，願意以人主的身份讓天下都歸正道，授意他們冊封自己。於是，道籙院冊封他為&ldo;教主道君皇帝&rdo;。他很滿意這個稱號，民間也都以道君稱他。貴為帝王之尊，以廁身佛道為榮，前有南朝梁武帝出家為僧，接下來就屬徽宗自封道君了。不過，這個稱號只用於道教章疏，而與政事無關，他似乎還知道政教得有所區別。

在中國歷史上，佛道兩教一般是相安無事的，兩者爭勝往往是最高統治者軒輊揚抑的結果。宣和元年（1119年），徽宗下詔：稱僧人為德士，尼姑為女德，冠冕衣著悉從道流；佛祖改稱大覺金仙，其餘佛教諸神改稱仙人、大士等道教稱號；寺院改稱宮觀，主持改為知宮觀事，原先管理佛教的僧錄司改稱德士司，隸屬於管理道教的道德院。這種崇道抑佛的政策，激起佛教徒的強烈抗議，個別僧徒甚至不惜以身殉教。

另一方面，一些自詡道術高明的道士卻被徽宗尊為上賓，著名的有王老志、王仔昔和林靈素。王老志入住蔡京府第，徽宗派人來問已故劉貴妃的事情，老志居然能寫出劉貴妃生前侍奉徽宗的悄悄話，名聲大振。老志死後，王仔昔取而代之，人稱小王先生，他因未卜先知治好徽宗愛妃的眼疾而走紅京城，林靈素得寵，他受其傾害，瘐弊獄中。林靈素受召，徽宗問他是否見過，靈素大言：&ldo;往年上朝玉帝，曾見聖駕起居。&rdo;徽宗也煞有介事說：&ldo;記得你當年騎青牛，現今何在？&rdo;答道：&ldo;寄牧外國，不久便來。&rdo;政和七年，高麗果然進貢青牛，徽宗驚異之下，賜他騎乘。