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七、文學藝術

楚國(地)文學源遠流長。作為最早的文學形式棗神話，則在楚國(地)流傳最廣，影響最深。《莊子》、《楚辭》、《山海經》、《淮南子》等書中，都保留了不少有價值的神話和傳說，成為楚文學產生的鼻祖。如&ldo;女媧化生萬物&rdo;、&ldo;摶黃土作人&rdo;、&ldo;夸父逐日&rdo;、&ldo;后羿射日&rdo;等神話傳說中，女媧、夸父、后羿等是神力無窮、飽滿生動的非人亦人形象，反映了楚先民豐富的想像力和積極的浪漫主義精神。在楚先民的精神生活中，無論是天神地祗或人鬼，都是那麼有血有肉、奇譎瑰麗，富有藝術魅力，無疑的，這為後來楚人文學創作奠定了現實主義和浪漫主義相結合的基礎。春秋時期，楚國文學創作的突出成就是詩歌。見於文獻記載，楚國詩歌雖不算多，成書於春秋時代的《詩經》，其中雖無&ldo;楚風&rdo;，但《周南》、《召南》是為南方民歌，《漢廣》等篇則又實為江漢流域之作。《呂氏春秋&iddot;音初》說：

禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山之女乃令其妾侍禹於塗山之陽，女作歌，歌曰&l;候人兮猗&r;，實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》、《召南》。

南土，即南國，大江以南之統稱；南音，即指南方國風之音。《候人歌》雖為一句，但&ldo;兮&rdo;、&ldo;猗&rdo;語助詞的運用，已具楚地民歌的語言特色，對後來楚辭的創作，顯然有直接的影響。又如《周南&iddot;漢廣》：

南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。

不僅使用語助詞&ldo;思&rdo;，且在表現手法上已能巧妙地運用賦比興，表現出浪漫主義的藝術風格。此外，散見於其他典籍，也還有不少楚國(地)民歌。如《說苑》記載的《楚人誦子文歌》、《楚人為諸御己歌》、《越人歌》，《新序》記載的《徐人歌》，《吳越春秋》記載的《彈歌》、《河上歌》、《申包胥歌》、《漁父歌》，《論語&iddot;微子》記載的《接輿歌》，《孟子&iddot;離婁》記載的《孺子歌》，以及《史記&iddot;滑稽列傳》記載的《優孟歌》等，都不同程度地反映了楚國(地)詩歌的成就。詩言志。春秋時代，楚國貴族卿大夫和中原各國貴族卿大夫一樣，在朝聘、宴會時，用詩來表達自己的意願，以示高雅和博學多聞。據《左傳&iddot;宣公十二年》載，公元前597年(楚莊王十七年)，楚莊王在[必阝]之戰中獲大勝後，潘黨建議&ldo;築武軍而收晉屍以為京觀&rdo;，楚莊王引《詩&iddot;周頌&iddot;時邁》及《武》，認為戰爭的目的在於制止戰爭，安民定國，不在於炫耀武功。又據《左傳&iddot;成公二年》載，公元前589年(楚共王二年)，楚共王幼年繼位，令尹子重率師伐晉救齊，出征前引《詩&iddot;大雅&iddot;文王》：&ldo;濟濟多士，文王以寧。&rdo;實行&ldo;惠恤其民&rdo;政策，國內安定，結果在蜀會盟諸侯，繼承和發展了楚莊王的霸業。楚人類似引《詩》例子，終春秋一代，不乏記載。從此可見，楚國以王為首的貴族卿大夫，均精通詩書禮樂，楚國詩歌普遍地發展起來，與他們的重視與推崇是分不開的。

春秋時期，楚國音樂已很發達。據《左傳》等文獻記載，楚國設定了樂官，專門掌管音樂事務。如《左傳&iddot;僖公二十二年》載，楚成王在與宋泓之戰獲勝後，鄭文公夫人羋氏、姜氏前往慰勞，&ldo;楚子使師縉示之俘[首或]&rdo;(俘虜與被殺敵人的左耳)。杜註：師縉，即楚之樂師。又如《左傳&iddot;成公七年》載，楚鄖公鍾儀被