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（二）南卓《羯鼓錄》所錄諸佛曲調及食曲，其名與敦煌發見之佛曲多有同者。（如婆陀調之龜茲佛曲當即食曲中之龜茲大武。乞食調之釋迦牟尼佛曲，當即食曲中之悉家牟尼。阿彌陀佛佛曲當即諸佛曲調中之阿彌陀大師曲，及食曲中之婆娑阿彌陀二曲。而羽調中之永寧佛曲、文德佛曲、婆羅樹佛曲，當即食曲中之永寧賢者、渴農之文德及僧個支婆羅樹諸曲也。《羯鼓錄》諸曲句讀，似多誤者，惜無善本，以為校勘。今謹發疑以俟通人。）南氏之書成於唐大中二年及四年，敘述羯鼓源流形狀及元宗以後諸故事。故佛曲之生，即不遠溯乎魏周西涼之樂，亦當徵存於南氏《羯鼓》一錄，謂為產於晚唐，愚所未審也。

四 蘇祗婆琵琶七調與印度北宗音樂

徵之上來所述蘇祗婆琵琶七調淵源之背景，則其出於印度，理實所許。然愚之所以主七調與印度北宗相似，或竟出於北宗者，尚別有說。今於申論之前，先標二端，希讀者注意及之。（一）龜茲受佛教文化之影響，而佛教在其本土只盛於北天竺一帶，故鳩摩羅什留學天竺，渡辛頭河，歷罽賓國，旁及月氏沙勒諸地。卑摩羅義以罽賓律師先在龜茲，弘闡律藏。1是知龜茲與印變交通，多在北方。此所以愚謂蘇祗婆琵琶七調與印度北宗音樂有關，而置南宗於不論也。（二）印度北宗音樂即印度斯坦尼派。印度斯坦尼文與梵文同源，又其發音亦無大殊，音樂調名術語，印度斯坦尼文與梵文尤為相近。故以後舉例，偶採梵文，此讀者所當知也。2

第80節：附表(5)

按法顯《佛國記》有云：

自鄯善西行，所經諸國，國國胡語不同，然出家人皆習天竺書天竺語。

法顯行程自鄯善入北道過夷即今焉耆，然後西南行以達於闐。當時龜茲位於夷之西，則其國出家人當亦習天竺書天竺語矣。徵之玄奘法師所記，屈支國文字取則印度，粗有改變之語，更可見不僅龜茲出家人習天竺書天竺語，即其國文字，亦與天竺語同系。故考蘇祗婆琵琶七調之原，即令前述三端皆不足信，而從七調名及旦之本身上考之，亦可見也。今以所考知之，般贍、娑阤力二調及旦與北宗諸音名比合，次敘如下：3

（1）般贍調 蘇祗婆琵琶七調中之最足引起注意者是為般贍一調。《隋書&iddot;音樂志》謂&ot;六曰般贍，華言五聲，即羽聲也&ot;。是般贍一辭，有第五聲之義，此顯為印度斯坦尼派七調中之pa?觡插a（一作pa?觡caa）一調，梵文作pa?觡插ah，譯雲等五，又第五聲。1此字全音本應為般贍摩。按印度斯坦尼文aiu收聲例不發音，梵文中如此例者，其尾聲譯時亦多省略。是故梵文nirvana譯為涅槃，sagh?覾r?觀a譯為僧伽藍，般贍之譯，亦同此例。印度斯坦尼派音樂之般贍摩與《隋書&iddot;音樂志》之般贍，音既無異，義亦相同。愚故謂般贍即般贍摩也。至於《宋史&iddot;音樂志》於般贍一調書作般涉，&ot;涉&ot;、&ot;贍&ot;可以對轉，故般贍與般涉無別。而按之梵文c音時讀為ch，故pa?觡caa即pa?觡插a，又可變為s，是以aka亦作a?觭oka。則般贍之即般涉，尤可明矣。然此調正音，應為般贍也。

（2）娑阤力調 又按七調之中一曰娑阤力，華言平聲，即宮聲也。《遼史&iddot;樂志》作婆阤力，《唐會要》作沙阤，佛曲作婆陀。以今考之，皆即《隋書&iddot;音樂志》之娑阤力，而為印度北宗音樂中之shaja（又作aja，梵文作haja）一調也。證合之理由有二：（甲）北宗此調對音是娑阤闍，比之《隋書&iddot;音樂志》僅異末聲，律以般贍之例，固可譯為娑阤，與《唐會要》之沙阤正合。而沙阤即為娑阤力調，亦即婆阤力調及婆陀調。