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(74)康熙《四川成都府志》附《蜀難紀略》。

(75)參看《四川大學學報》一九七八年第三期，胡昭曦：《四川地區有關明末農民起義的一些碑石》。

(76)乾隆二十二年《廣元縣誌》卷八，《兵事》附。

(77)《聖教入川記》中，記載張獻忠按自己的意思作成諺語道：&ldo;天造萬物為人，而人受造非為天&rdo;，實際上就是這個&ldo;聖諭&rdo;經過兩次轉譯之後，在文字上出現的差異。據說張獻忠自鳴得意，叫傳教士&ldo;將此語速寄歐洲，使文人學士先睹為快。&rdo;同書還記載了張獻忠對傳教士發的謬論：&ldo;四川人民未知天命，為天所棄&rdo;，&ldo;今遣我為天子，剿滅此民，以懲其違天之罪，&rdo;等等。這種語言同現存&ldo;聖諭碑&rdo;文，在精神上是一脈相承的。

(78)如光緒三十一年《內江縣誌》說：&ldo;官兵之虐，甚於流賊&rdo;（卷十二，《外紀》）。歐陽直《蜀亂》記：&ldo;又合陽土豪李調燮，嘗對餘言及彼集士兵紮寨，時無糧，每發兵捕人謂之人糧。凡拏到人口，選肥少者付廚下，餘者系瘦，乃給兵士，烹宰俱按整豬羊法。彼受招安入楊展營，人贈以綽號曰萬人墳。&rdo;

(79)當時江津人士龔懋熙記載說：&ldo;時天下無主，官兵所過尤烈於賊，里巷恣睢雄傑之徒，借起義為名，驅民為兵，眾至千、萬，文士反依依焉。督撫崇銜、侯伯重爵，攫而取之，在廷唯唯而己。其究也，民盡為兵，廢耕絕食，旋亦自相食以盡，全川自此煙火斷絕凡十五年。&rdo;（嘉慶九年《江津縣誌》卷十五，《藝文》，龔懋熙；《敘略》）。又如南明範文光、曹勛在雅安蒐括百姓的糧食，竟至於&ldo;已播谷種，亦漉來作食。&rdo;官軍在路上碰見百姓，那怕只有一碗米也&ldo;殺而奪之。由是殭屍橫路，白骨遍野。&rdo;（李蕃：《雅安追記》）時人楊鴻基在《蜀難紀實》中也說，&ldo;時蜀土不耕已二年，餘糧罄竭，民惟拾穭谷，採野蔬以充腹，已有人相食者。而諸兵搜劫無已，民不能出而求食。故不死於兵則死於餓。蜀難至斯轉劇，民存十不能一矣。&rdo;又，歐陽直《蜀亂》雲：&ldo;時官兵無糧，曾英條議雲：今沿江閒田，一望荒蕪，各營所獲牛隻頗多，請準兵丁擇便屯種，無事則登岸耕作，有警則登舟敵愾。閣部（王應熊）以田地乃朝廷疆土，百姓己業，未經奉旨，何得給兵，不允其說。於是，營兵盡搶劫以自活。自敘、瀘以至重、涪兩岸，打糧至一月路上，地方殘民盡餓死，田土盡荊莽矣。&rdo;

(80)明末清初四川&ldo;以人為糧&rdo;的現象相當普遍。這裡舉幾個例子：崇慶州有袁姓一家兄弟五人，&ldo;奉母偕眾避難，至晚無食，眾擇其肥大者殺而食之。五人已殺其四，第五子奉母逃到他縣，竟免其難&rdo;（光緒三年《崇慶州志》卷十二，《雜識》）又如時人歐陽直，&ldo;自內江同潰兵過威遠，遇十數飢人邀於路，見人眾不敢近，猶狂呼曰：&l;走不去，丟下兩個與我們做糧飯罷。&r;&rdo;他自己在順治三年，由南明四川巡撫馬乾委任為安居縣令，抵任後，&ldo;忽一夜有人告餘曰：&l;我輩久無糧食，每藉人為食，渠等今且欲謀及縣君矣。&r;，說得歐陽直頭皮發麻，連夜逃走。（《蜀亂》）

(81)如民國十八年《南充縣誌》記載：&ldo;蜀保（寧）、順（慶）二府多山。遭獻賊亂後，煙火蕭條，自春徂夏，忽群虎自山中出，約以千計。相率至郭，居人移避，被噬者甚眾。縣治學宮俱為虎窟，數百里無人蹤，南充縣尤甚。&rdo;（卷十六，《外紀》）