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中國之忠孝觀念由四書五經闡述開來應屬大傳統。《三國志》為二十四史之一，也算是這傳統所籠罩的一部分。但是因其中資料分歧，離奇的事物薈集，很容易為小說家抽取裁剪補綴而成半創作性的大眾讀物。事實上它也就是宋元話本的基礎，後來又經過元明之間羅貫中等整理，便成為《三國志傳通俗演義》。既稱&ldo;通俗演義&rdo;，則照社會學家看來已屬小傳統之範疇。所以周瑜見杏黃旗而大叫一聲，孔明祭東風，孫權與劉備劍砍石塊成十字等等更離奇的遭遇與真人實事混合以提高讀者的興趣，都可以信口呵成。其方法則是將信史更浪漫化。《三國演義》英譯本標題為roanceofthethreekdos（三個王國的浪漫史）不為無因。而京劇跟隨著以白臉表示曹操之陰險，棗紅面表示關羽之不可泯滅的忠厚，蝴蝶式的臉譜表示呂蒙之有心計，也是將歷史傳奇化和美術化。

我們今日提論這些觀念，其目的不在鑿穿小傳統之虛枉。相反的&ldo;民俗&rdo;也可成史。中國的君主制度，以皇帝和天命直接統領萬億軍民，中層脆弱，法制簡單，政府力量之不及，半靠社會力量支援。可見精神動員的功效是無可否認。大傳統也好小傳統也好，民間的忠孝觀念實為撐持宋，元，明，清以來大帝國之有力支柱，這也不是我們學歷史的人所敢於忽略。然則話本及劇臺上的曹操與關羽及其影響只是魏晉南北朝以後歷史上的側面情景。現在我所談的是歷史本題，涉及公元220年後長期分裂的主因。前人與事實相處過近，也只看到演變的一片段，所以仍待我們曾親身經歷一個類似的大變動之後，將視界看寬看深，才能將資料重新編排，徹底檢討。

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13、長期分裂時的悲劇

公元290年晉武帝司馬炎去世。他是晉朝的第一個皇帝，25年之前他令魏主曹奐向他禪位，有如220年曹丕之迫漢獻帝稱：&ldo;率我唐典，敬遜爾位。&rdo;其邏輯是有德者君臨天下，唐堯虞舜都以此&ldo;歷數有在&rdo;有規律行事。而實際上曹丕確比漢獻帝強，而司馬炎更比15歲的曹奐強。可是這些篡位者沒有看到的是，他們自己是世代權臣手執兵符，當然聲震朝宇。可是一做了皇帝傳之子孫，又變成了宮殿中的傀儡。皇帝原來是文官集團的首腦，他以天命統御群臣，開口則為聖旨。如果做得好，經過他的指示，則不合理的事體亦公認為合理，受不公平處理的人臣也只能自怨命苦，而仍歌頌&ldo;皇恩浩蕩&rdo;。因之下層機構統計不實，行政乘違的情形亦可以就此掩飾。只是公元3世紀之末至4世紀之初，中國有很多大問題沒有解決，已經掩飾不起來。天子的聖旨，也很少被人認真算數。況且與外間隔絕，廢立出諸權臣，其不能有所作為，也是勢所必然的。

可是司馬炎在位25年，好像已突破這種環境。公元280年&ldo;王睿樓船下益州，金陵王氣闇然收&rdo;，就此結束了過去三國鼎立，而重創天下一統的局面。並且他又於公元277年大封宗室子侄為王公，郡公，郡侯，縣王，&ldo;更制戶邑，皆中尉領兵&rdo;，也就是管理境內的民政財政和軍政。全國39郡之外，另有21&ldo;國&rdo;，盆置於今日之山東，山西，河北，河南及遼寧，以拱衛京師，同時又有一部分親王參與朝政，如此也不會被權臣宰割了。

偏偏在290年繼位者為惠帝司馬衷。他在歷史上最有名的事跡，乃是臣下報告他，百姓餓死，他就反問：&ldo;何以不食肉糜？&rdo;我們聽過法國大革命時皇后arieantoi-te聞及百姓沒有麵包吃曾叫他們吃糕餅的故事，對於此類傳聞，不能認真。只是司馬衷在晉室皇位極端艱難之際，庸懦無能，必然屬實。否則也不