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萊布尼茨與德國哲學和中國儒家學說，已經到了難分難解的地步。萊布尼茨在數學上的成就，也受到中國易經的啟示。他曾設法從法國傳教士白晉手中得到兩張卦易圖，即《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦分點陣圖》，從中研究中國的卦算，認為八卦的排列，是人類歷史上第一次提出數學上的&ldo;二進位&rdo;思想，由此寫出《論二進位計算》這篇宏文，為數理邏輯和電腦科學的建立奠定了堅實的基礎。編著《中國科學技術史》的英國劍橋學者李約瑟曾指出：萊布尼茨成為數理邏輯的老前輩，而對其觀唸的啟發，則公認來自中國特殊的表意符號的性質。

萊布尼茨是一位極具遠見卓識的學者，他非常敏感地意識到中西文化交流的巨大意義。他當時就極力建議開展中西文化交流，他曾經寫信給康熙皇帝，建議中國成立科學院，並表示願意鼎力相助。他認為中德兩大民族相互學習，取長補短，都會獲得益處。

萊布尼茨的深情厚意在今天看來是一件不朽的壯舉，但當時的中國王朝並沒有能夠理解他的良苦用心。西方各國其時正處於農業封建社會向資本主義過渡的轉型階段，社會經濟和科技文化迅速進步，殖民主義注意力集中在美洲和非洲大陸，對實力雄厚的中國尚未敢有非份之想，對中國採取和平平等的交往態度。國際環境是極其有利的。然而中國社會正處於康乾時期的封建盛世，陶醉在天朝大國、萬邦來朝、唯我獨尊的美好感覺中，對遙遠異域傳來的新鮮資訊根本沒能引起重視。西方之於中國，正如充滿活力的新式青年和富有的封建老財，一個積極開拓進取，一個卻依然陳舊。若是中國那顆封建腦瓜能夠清醒一下，認真考慮這位西方聖賢的意見，或許可以注人一股嶄新的活力，繼續在世界文明的軌道領跑。然而十分可惜的是，這顆洋溢著封建文化再也裝不下其他東西的腦瓜斷然予以回絕了。一代明君康熙為了維護滿族的一統江山，以&ldo;免得多事&rdo;禁止了西方傳教士在中國的活動，關閉了中西接觸的大門。中國與一次絕對的近代化機會擦肩而過，令後人扼腕嘆息。

今天，世界潮流浩浩蕩蕩，中國又一次站在中西交貫的路口，面對三百年失而復得的機會，我們該如何把握？這是一個必須好好回答的問題。

德國文豪兼思想家歌德，一生也深受中國傳統文化的影響。歌德和他的作品，對於中國廣大讀者來說早已不陌生。本世紀初，我國就開始了對歌德詩歌和小說的譯介。五四時期郭沫若翻譯的《少年維特之煩惱》一問世，牽動了多少少男少女的心。然而，中國傳統思想文化對歌德創作生涯的影響，卻鮮為國人所知。

歌德的父親是一個中國文化的崇拜者，歌德自幼即接受中國文化的薰陶，特別是中國的文學和哲學。今天歌德故居二樓的主廳就叫&ldo;北京廳&rdo;，廳中陳列和佈置一如中國民居。歌德透過拉丁文譯本閱讀了《大學》、《中庸》、《論語》等中國經典。他在《威廉表斯特漫遊時代》中所謂的&ldo;教育省&rdo;的描寫，其楷模就是孔子的天、地、君、親、師組成的理想國。由於歌德崇敬孔子，深受孔子思想的影響，被德國稱為&ldo;魏瑪的孔夫子&rdo;。

透過他的作品、回憶以及和另一位德國文壇巨匠席勒的一些通訊，我們知道他讀過《好逑傳》、《花箋記》、《玉嬌梨》、《趙氏孤兒》等中國小說和詩歌，並對這些作品讚嘆不已。歌德在溝通中德文學方面，尤其值得一提的是，他曾沒法將中國的抒情詩移植到德國，他創作的十四首中國風格的抒情詩題名《中德四季晨昏吟詠》，詩中流露了對孔子、老子哲理的傾慕，這些哲理詩形成了中西文學在19世紀初的共鳴。

中國古代文學對歌德的影響是如此之深，今天歐美有些學者甚至從他的詩歌中逐