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輸入的西方文化大體有三類：一是宗教文化，如天主教義等；二是科學技術，如天文、地理、數學、理化、醫學等；三是人文科學，如哲學、政治、語言、音樂等。

對西方文化，明清時期（鴉片戰爭以前）中國士人有三種不同態度：

一是排斥與恐怖。他們誠恐傳教士&ldo;用夷變夏&rdo;，如揚光光等宣稱&ldo;寧可使中夏無好曆法，也不可使中夏有西洋人&rdo;。

二是全盤吸收。他們對西方的自然與人文科學加以全盤吸收，而且加入教派，如徐光啟，李元藻等。

三是分析批判吸取，如方以智。方以智在《物理小品》中多處引用了傳教士艾儒略的《職方外記》，吸收其天文、地理、人體解剖和生理衛生知識，但他揚棄了上帝造人說，對西學中的歷算、奇器亦持這種態度。

長期以來，中國對這個時期傳教士帶來的中外文化交流褒貶不一。持肯定態度的稱譽耶穌會士是&ldo;聖潔的佈道者&rdo;，&ldo;西洋文明的偉大傳播者&rdo;；持否定態度的貶斥他們為&ldo;文化侵略分子&rdo;，&ldo;歐洲殖民主義的急先鋒&rdo;，&ldo;西方侵略者的矛頭和工具&rdo;。雙方各執一端，難解難分。

一種比較切實的評價是，傳教士把歐洲的科學和數學帶到中國來，只是為了傳教的目的，由於當時東西兩大文明互相隔絕，這種交流作為兩個文明文化聯絡的最高範例，其功不可磨沒。正如中國古老的格言&ldo;禮尚往來&rdo;，西方傳教士在中國的活動也使西方受益匪淺。傳教士們透過翻譯中國的經典文集和出版他們介紹、研究中國的著作，向西方介紹了中國的真實資訊，所提供的東方文化的思想養料，推動了歐洲資產階級啟蒙運動的發展，催促了近代歐洲文明的誕生。

◆膜拜

啟蒙思想家們對當時中國的物質文明和精神文明推崇備至，甚至到了頂禮膜拜的地步，比起今天我們某些嚮往西方的人有過之而無不及。他們把中國描述為一群有理性的哲人治理的&ldo;模範社會&rdo;，中國傳統文化是理性的完美體現。

著名啟蒙思想家魁奈寫下《中國：歐洲的楷模》一書，介紹中國的哲學、文化、政體和科學，號召西方向中國學習。思想巨匠伏爾泰甚至這樣長中國人的志氣：&ldo;當我們還是野蠻人時，這個民族已是高度文明瞭。&rdo;

當時的德國也和其它歐洲國家一樣，上至達官貴人，下至平民百姓，對所有能體現中國文化的東西到了痴迷的程度，擁有正宗中國瓷器和工藝品成了地位和聲望的象徵。中國的繪畫和園林藝術，對歐洲和德國藝術的影響尤深，德國的卡賽爾伯爵甚至按圖索驥，建立一座中式村莊，取村名&ldo;木蘭&rdo;，村旁小溪則冠以&ldo;吳江&rdo;，以過一把中國癮。新奇、精緻、纖巧和幽雅的中國藝術品，則成為風行一時的追求秀麗多姿、崇尚新奇的羅柯柯藝術的源泉。

中國古代文化對西方文化的影響，除了通常所說的四大發明之外，最為深遠的可能數16、17世紀西傳的中國哲學和文學了。歐洲各國當中，最為典型的要數德國。德國千古絕倫的思想巨人萊布尼茨和大文豪歌德，是學習中國、融中國文化於德國文化的巧匠，他們的思想打下了深深的中國印記。

萊布尼茨非常拜中國儒家哲學的自然神論。他認為中國古代哲學中的天道觀和基督教對神的信仰是一致的，只不過中國把神和物質合而為一，把理性作為最高尊崇的物件。他從21歲起就開始研究中國，讀過巴黎出版的孔子論著和傳記。1696年，他根據羅馬教會耶穌會著作提供的材料出版了第一部介紹中國的專著《中國近況》，他還和在北京的傳教士