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第11部分(第1/4 頁)

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從心形上說,我從未看到過圓滿的心有何真正的創見——那只是瑜伽的結果,放鬆再放鬆。有些教徒在這問題上與我爭論,他們認為創造性的心形更多是在放鬆中完成的,我部分同意,但以我的個人經驗,更以為是極度緊張後的放鬆才會如此,而有時,所謂的頓悟多半要發生在極度緊張的情形下,因為意識只有在那時,才會形成一種極度集中的指向性,有利於擊碎問題,得到答案。

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從佛性到人類意識

也許從宗教的層面講,利用真傳的修行經驗,對於從人的意識到頓悟佛性這一過程是夠使了,且能做到基本的可信,卻不知,反過來,從佛性到人類意識這一過程產生出的種種問題遠為複雜,就是十的八萬四千次方個法門也不夠使的,它需要我們利用此生做最艱苦的努力。

由此,我可以說,業力說、萬有因果論等等佛教理論,全是還原式的,解釋性的理論,而不是歸納與演繹的複合體,中觀論便是一種創造性的詭辯利器,最終,這些理論不得不指向一些抽象的玄理,從而無法與現實世界建立更廣泛更貼切的聯絡,只能在形而上之中打轉。我以為,它的作用主要是用在修辭或闡述上,在討論問題時使我們獲得一種所謂的客觀性,從而使我們立於不敗之地。喜歡簡單抽象玄理的人多半會喜歡這些理論,因可從中得到思維的樂趣,滿足個人偏好,但是,即使是最終得到大圓滿見,他們也無法令所有人相信,因這種見識是原則性的,而不是對於具體問題的正面回答。

最後要說的是,超越論同樣使問題極簡化,一個天生的盲人要是有一天理解了什麼叫色彩,那麼他便達成了盲人的終極超越了?事實上,我們知道,除了色彩,盲人還有很多可以瞭解的東西。我們得到的每一個偶然的真理,都可成為我們繼續向前邁進的助推器,從而使我們達成更大的發展,這才是我們真正的道德義務,它的意思是,我們應努力為人類的未來尋找的出路。

我們是什麼,取決我們做了什麼。我以為,基本上,只要毀滅性的打擊沒有降臨,就沒有任何東西可以限制我們的努力,失敗只是為我們的成功提供幫助罷了,我們仍可繼續努力,我以為,這才是佛教啟示的正見。

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無趣

我以為,從究竟智慧的角度講,佛法的確有一種犀利,只是使用它的人能力太差,多半是小童在使大炮,並不能使得很好。他們忘記了,究竟智慧的原則不只可用於使人在道德上獲得圓滿,還可用於解決具體問題,特別是人類在實踐活動中產生的那些難解問題。

佛陀本人的偏好是心靈的苦樂及超越問題,而別的佛教徒應也有自己的偏好,並使用這種智慧,使自己在個人偏好上得以超越,連在偏好上都去模彷彿陀,這不能不說是一種無趣。你們可以說我這樣說膚淺,但你們很難說我這麼想不對,我以為,學佛學得如何,必須有所顯示,這才是我對緣起的理解,若是所有條件是隱蔽的條件,或乾脆是先驗條件,我們如何去認識萬物萬法?那還不如永駐定中呢,反正你一個人去大光明就成了。

習佛的優劣,我以為不必過分看重權威評價,只從每個人的實踐成果上便可見分曉,如果我利用佛法的啟示,達成了我在實際生活中的某種能力的發展,我便會認為我學得比那些鑽在山洞裡冥想的教徒更有意思,我覺得佛法應有一種更高的世俗標準,佛教徒真正的成功除內心自由以外,還必須有外部顯示,比如對社會做出可評價的貢獻,為何不在創造方面與基督徒一拼?退守內心自由,我以為,

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