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《朝野僉載》卷3的記載或者可為旁證：&ldo;河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之後，募一胡為祆主，看者施錢並與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出於背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復如故。此蓋西域之幻法也。&rdo;

祆教下神的法事活動，到宋代又被稱為&ldo;七聖刀&rdo;或&ldo;七聖法&rdo;，據孟元老《東京夢華錄》載，北宋時東京每年清明節的遊樂活動中，諸軍向皇帝上演的百戲中，就有此節目。

―――――引自雷聞《割耳剺面與刺心剖腹‐‐從敦煌158窟北壁涅槃變王子舉哀圖說起》

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《廣陵散》：

又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經出現。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯絡起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然後自殺的悲壯故事。關於此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。

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九霄環佩：

中國傳世名琴，唐代製作。這張琴聲音溫勁松透，純粹完美，形制極渾厚古樸，自清末以來即為古琴家所仰慕的重器、被視為&ldo;鼎鼎唐物&rdo;和&ldo;仙品&rdo;。因為它在傳世唐琴中最為獨特，最為古老，聲音更是完美盡善，所以成為舉國知名的瑰寶。

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阿柴虜的由來：

阿柴是吐谷渾歷代國王中其中影響很大的一位，他是吐谷渾國的第九代王（公元418年繼位）。為了對付強大的西秦，阿柴主動與南朝的劉宋政權取得聯絡。由於各種原因，阿柴沒能親自&ldo;拜受&rdo;封職就去世了，但他所開創的聯宋抗秦、同時又結好周鄰諸國的策略為吐谷渾的強盛起了很好作用。南朝的劉宋從此也稱吐谷渾為&ldo;阿柴虜&rdo;。吐蕃人則直接稱吐谷渾人為&ldo;阿柴&rdo;，可見其影響是很大。

西北諸族一般稱吐谷渾為阿柴虜，或野虜。

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有關西域種植棉花問題：

早在魏晉南北朝時期，新疆吐魯番就已有棉花種植，學術界普遍認為敦煌也應有棉花種植。最新研究表明，棉花並沒有透過西域再經河西走廊進入內地。宋元之際在陝右種植的棉花，是其他的棉種，可能是從南方傳入的。

―――――引自劉進寶：《唐五代敦煌棉花種植研究一一兼論棉花從西域傳人內地的問題》

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&ldo;龜茲錦&rdo;歷史輝煌：

考古學家沙比提在《從考古發掘材料看新疆古代棉花的種植和紡織》一文中講到，西域最遲在南北朝時期，即距今1500年前已經開始種棉花。龜茲地區也普遍種植棉花，並掌握了棉紡織技術。正因為有著悠久的種棉歷史，才為傳統土布紡織和印花土布工藝的形成和發展奠定了堅實的基礎。

南北朝時期的&ldo;龜茲錦&rdo;和宋朝的&ldo;花蕊布&rdo;不僅出產量大，價格昂貴，還充當過貨幣職能作用。

據瞭解，考古學家曾經在一份吐魯番出土的以&ldo;龜茲錦&rdo;買奴婢的文書中證實，南北朝時期，龜茲錦已經成為西域有名的產品，遠銷高昌國，而且還能充當貨幣，3張半龜茲錦就可以換一個奴婢，可見其價格昂貴。到了唐代，龜茲棉紡織業已經非常發達。

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棉花在西漢時才傳入我國，途徑有兩條，一是非洲綿傳到了新疆，也就是西域諸國，到南北朝時，在西域棉花種植已經得到了