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四、精妙金光功諸神通智德地。說種種佛法，降伏種種魔障而自在。

五、大輪威藏明德地。摧破邪法，調伏惡行而自在。

六、虛空內清淨無垢炎光開相地。於無常事中得自在。

七、廣勝法界藏明界地。為諸菩薩行者顯現覺悟（菩提）而自在。

八、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地。為諸菩薩行者授記別（莂）而自在。

九、無邊德莊嚴迴向能照明地。為諸菩薩行者示現方便而自在。

十、毗（pí）盧舍那智海藏地。能為諸菩薩行者說法而自在。

那麼，這是否說明佛的境界有高低大小之分呢？實際上，佛的十地只是說明佛所共同擁有的功德，而不是指佛的功德有大小之別。丁福保《佛學大辭典》：“【四乘十地】……問佛地有十地，豈非於果佛不平等乎？答：此經之意從佛德之別而論十地，非言初地為劣乃至第十地勝於前佛，是皆諸佛之境界，非諸菩薩二乘之所行。”大意是說，問：佛地有十地，難道對於佛果也有大小不等之分嗎？答：《大乘同性經》是從佛德的種類談論佛的十地的，而不是按照境界高低次序談論那個佛高，那個佛低。這些都是佛共同的境界，也不是菩薩、聲聞和緣覺的境界。

2007年7月2日釋出於新浪部落格　電子書　分享網站

48、偶像佛與自性佛

48、偶像佛與自性佛

近日有以下兩個留言：

1、在《文偃為什麼罵佛》中，一位朋友留言：哦，這個問題我也很困惑，社會上那些學淨土的，好像真是很形式化的，請問斑竹，為啥現在的佛教會變成這樣的形式化呢？那些佛教界的高僧大德為啥要這樣弘傳佛法呢？這樣弘傳有啥好處呢？

2、在《佛到底有沒有大小之分》中，一位朋友留言：《金剛經》：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”我有一個疑問，就是廟裡的出家人也好，還是很多在家信佛的人也好，都是身對佛像，口唸佛經或佛號，那麼他（她）們是不是也在以色見我，以音聲求我，在行邪道呢？

以下僅供參考。

1、修行和弘傳佛法的形式化是佛教發展的必然，因為任何事物都有一個成、住、壞、空的過程。《佛光大辭典》：“【鬥諍堅固】佛陀入滅後二千五百年間，佛教之實踐修行漸次形式化，乃至於隱沒不彰。”　這二千五百年間分為“五五百年”。《大集月藏經&amp；#8226；十》：“於我滅後五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍，言頌白法隱沒損減堅固。”大意是說，佛滅度後第一個五百年名為“解脫堅固”，又稱學慧堅固，這時期智慧高、證解脫果的人多，故名。第二個五百年名為“禪定堅固”，又稱學定堅固，修定的人多，故名。第三個五百年名為“多聞堅固”，修學多聞讀誦的人多，故名。第四個五百年名為“塔寺堅固”，時人多修造建塔寺的善根，故名。第五個五百年名為“鬥諍堅固”，佛法隱沒，是非論爭多，故名。

2、佛家是以修心為修行的根本的。《觀無量壽經》：“是心作佛，是心是佛。”　《華嚴經&amp；#8226；五十二》：“應知念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。”形式化的東西離心很遠，失去了修行的根本。佛家有一個“丹霞燒佛”的公案。是說丹霞禪師曾到洛東慧林寺，因為天寒，於是取殿中木佛，燒之取暖，院主見了呵斥他說：“為何燒我木佛？”　丹霞禪師用禪仗撥木灰說：“我燒取捨利”。院主說：“木佛哪有舍利？”丹霞說：“既然無舍利，那我再取兩尊來燒”。院主於是開