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賈法爾?皮沙瓦里，他曾是短命的吉蘭省內的蘇維埃共和國（1920‐1921年）內務人民委員，其後是共產國際的一名代理人：1936年他又回到波斯，表面上是逃避蘇聯的清黨，他曾被禮薩國王的政府監禁過，在禮薩國王退位之後，又曾出面編輯伊朗人民黨的《愛茲哈爾報》；他在1943年普選中獲得了大不

日）。

1伯納德?劉易斯：&ldo;土耳其近況&rdo;，《國際事務》，1951年7月，第27卷，第322‐323頁。2c&iddot;l&iddot;蘇茲貝格在《紐約時報》上的文章，1950年3月28日。

1哈羅德?g&iddot;小鮑恩中校：&ldo;從海軍方面看赴土耳其的使命、《美國悔軍學院學報》

（anderharoldgbowen，jr：&ldo;navalaspectftheissiontoturkey&rdo;，

unitedstatesnavastituteproceedgs），1951年10月，第77卷，第1049頁。

2伯納德?劉易斯：&ldo;土耳其伊斯蘭教的復興&rdo;（berasrdlewis：&ldo;iscrevivalturkey&rdo;），《國際事務》，1952年1月，第98卷，第38‐48頁；劉易斯?v&iddot;託馬斯：&ldo;土耳其伊斯蘭教的近況&rdo;

（&ldo;recentdevelop-ntsturkishlsla&rdo;），《中東雜誌》，1952年冬季，第6卷，第22～24頁。另一方面，埃米爾?馬默斯坦（eilearorste）則認為那裡的局勢提出了更多的問題：&ldo;中東的人們受到了一些新的問題的折磨，而這些新的問題則是以下種種相互依存事件湊在一起所造成的結果一諸如民族主義運動的興起，新技術的引進，交通的手段，管理的方法，壟斷資本主義的擴張以及傳統生後方式的沒落。他們正在尋找對所有他們的問題提供全部答案的解決辦法，例如，對他們說來為什麼會出現這些事而對於這些事他們又怎麼辦，等等。對於他們的這個世界，那些希望採取積極態度的人們不得不在民族復興的哲學、革命的共產主義道路以及忠於他們的祖宗的信仰和習慣三者之間作出自己的決定。&rdo;在土耳其伊斯蘭教復興主義者的所謂反動趨勢中，作者看到了一個激進教會的復活，它起而反對&ldo;人們信奉為存在於人人心中的那個永生的亞瑪力&rdo;〔&ldo;中東民族主義宗教上的反對派&rdo;（&ldo;reli-

giooppositiontonationalistheiddleeast&rdo;），《國際事務》，1952年7月，第28卷，第357頁〕。3《蘇格蘭人報》，1950年11月13日。

1《概覽，1939‐1946年：戰時中東》，第481頁。

2英國外交部：《柏林會議議定書》，（greatbritaln，foreignof-fiee：

protoooloftheproceedgftheberlnference）敕令第7087號，第14條。

裡士最多的選票而當選，但是後來議會拒不發給他當選證書。311月16日，聚集到&ldo;民主&rdo;黨（塔斯社曾為它大事宣傳）內的各色人物，開始公開叛亂，切斷大不里士和德黑蘭之間的全部交通，並在第二天夜間奪取了大不里士東南一百英里的米亞內城及其鐵路樞紐站。兩天後從大不里士來到德黑蘭的一位商人說，反叛者主要是亞美尼亞人