第149章 兩個核心(第2/5 頁)

客觀性、可研究性以及權威性。這一點，您怎麼看？”

“理所當然。”徐子先欠了欠身，“此自為買活軍立身之基。”

還挺順利的，而且很耐心，似乎並不因為謝雙瑤沒有立刻端出一本完整的著作而失望，反而謝雙瑤能感覺得出來，她這種從小處開始著手的作法，很投合徐子先的胃口……謝雙瑤梗了一下才想明白：徐子先此刻坐在這裡，就表明了他完全接受謝雙瑤在《恐懼、迷信、統治》中提出的科學治國理念，換言之，他是來學習的，而不是來辯論的。（而且她以後一定要起個簡潔的文章名字，太難指代了）而徐先生現在雖然也說不上很老，但畢竟也不是很年輕了，這種紮實的，循序漸進的做法，正符合這年紀的他的胃口，如果是幾十年前，徐子先正年輕的時候，倒說不定還比謝雙瑤更激進，巴不得現在就去散播完整的道統哩！

但他並非所有人，謝雙瑤還是有一些其他顧慮。“這一點恰好是心學的反面——您覺得這一點會招來士林間的反對嗎？”

“以老朽之見，買活軍不許買賣田產，已經是挖斷了儒道的根基，這些反倒是細枝末節了。”

徐子先的回答很誠懇，也十分到位，謝雙瑤又被梗了一下，她還以為在自己沒有明確解釋的時候，不太會有人能看得出買活軍和地主階級之間不可調和的矛盾。她叮囑徐子先，“這個……雖然是這個理，但還是不要往外說，咱們心照就行了。主要是別讓地主擰起繩來反對我們，真要結成跨區域的聯盟，那也挺煩人的。”

既然如此，徐子先便告訴她，心學的反抗應該要比謝雙瑤估計的小，原因是很簡單的，‘書生造反，三年不成’，如今的心學也分了好幾個派別，其中許多人或許連科學和心學的矛盾都不能參透理解——便是意識到了科學的威脅，這些人也很難形成太大的影響，因為如今朝野的言路為閹黨把持，心學首領很多都有西林黨的身份，因此不必買活軍出手，閹黨便會很樂意對付他們。

唯獨的顧慮消失之後，科學治理、客觀唯物的核心也就定了下來，第二個核心點，則是‘人人平等’，這一點同樣在實踐中已經被買活軍吏目靈活運用很久了，而且在瓦解宗族，瓦解父母對子女婚姻干涉時是非常好用的，‘自己都還是六姐的活死人，便猶如六姐的奴隸，有口飯吃就相當不錯了，還想要干涉子女婚姻/兼併田產/蓄養奴婢？’

這種透過否認人權來達成人人平等的辦法，雖然荒謬，但意外的好用——不過這作法對有產階級，尤其是士大夫的尊嚴是很大的傷害，更有辱沒斯文的嫌疑，她做好了被徐子先批駁的準備，但謝雙瑤又一次料錯了大佬，徐子先不但沒有反對謝雙瑤，反而告訴她其實移鼠信仰，於其本土，教義中也有天主之下，眾生平等的說法，因此就觀點本身來說，他早已接受了。

至於說表達的形式，他也不反對，而且經過考量，他建議謝雙瑤把這種‘我之下人人是活死人，活死人都為奴隸，因此人人平等’的狀況保持得再久一些。

要久到什麼時候呢？至少是完全兼併天下，全然瓦解了儒教之後，因為，“六姐大敵，以今所見，不在遼東，不在京城，而在百姓心中，在那無形的三綱五常，在那儒教之中，此時天下未定，實不宜挑釁儒教，輕啟戰端。”

“此為利師故智，以利師高才，亦是在移鼠經籍中，刪去了人人平等的經文，這便可見一斑。”徐子先的表情十分慎重，他一字一句地道，“與其公然論道，自限於口舌之爭，倒不如以力破巧、另起爐灶，使其絕無可辨之處。”

啊，這話提煉起來不就四個字嗎——‘我蠻夷也’……你靠講理討生活的，我講不過你，那就乾脆不講了，咱們就不是一個層面的。等我用（暴）力把你統治了再說……

“亦免得空勞費力，學出多門，事從