四二 授母佛法(第2/3 頁)

源流，娘你按照這個持頌就是，只是觀音心經需要念十四遍為一持，即十四無畏也，手持的話，便用三十三顆珠子的，娘你去買一串的話，不如自己編一串，就用無患子鑽個眼就行。”

許母聽聞原來自己之前就是在修行，卻道：“這修行原來就是這樣修啊？這也沒什麼啊！”

“娘你沒有清規戒律，沒有參禪打坐，也不懂要訣，自覺得不錯，可以往持咒可能自然而然符合佛性佛理？能善養慈悲心麼，還是想求菩薩得到什麼？”

許母聽著沉默：“可真無慾無求，誰又會去燒香拜佛呢？”

許甲解道：“佛倒不希望世人去燒香，去拜他，為俗世裹挾罷了，這些道理，娘你不必鑽牛角尖，只按照我說的做，便簡單純粹許多。”

許母點點頭：“這我倒是知道，不然怎麼一直勸別人放下，自己放不下，不說別的，那地藏庵可是本縣大地主，有僧田數千畝，放貸不知多少家。”

許甲詫異：“那娘認識到這些，怎麼還去那裡拜佛？”

“總是去了才知道，再說，仰慕佛法，又不是仰慕僧人，我有了疑惑，除了問這些僧人尼姑，還能問哪個呢？”

許甲點點頭：“也是，人家掌握瞭解釋權。”

許母好佛，想必也是遇到了一些心理問題，想要佛法開示，又或者想要祈福……

“娘你既然從前就持頌心經，那我便跟你講解講解心經，順便說說十二普門品大願，十四無畏。”

許甲佛道不拘，拿來主義，抱丹前也參悟過佛法，看看佛教的“舍利子”是不是和金丹一樣。

結果不是非常相同，精神舍利子有些相似，“遺骨舍利”就有些解釋不通了。

況且本土佛宗，早就和儒道，你中有我，我中有你了，沒啥衝突在裡面。

要是密宗就不同了，和本土道法“內煉”，則相似度雖然有一些，但似是而非，相互衝突，雙修的話，容易噶屁。

許甲雖然知道其中內容，但不會輕易教導，因為出了問題，自己也解決不了，不如淨土宗，或者其他的本土佛宗溫和。

且佛教大乘以“智慧”為上，小乘則以個人究竟解脫為終點，修煉神通，法術。不過總是智慧在前，神通在後，專修神通，智慧不足，便會容易“衝動”，從而積攢業力。

佛教傳說中“神通第一”的目犍連尊者，便是神通不敵業力的典型。

許甲故而講經說法，闡述的是“智慧般若”。

許甲在這邊佛堂講經，很快便吸引來了歸綾高，還有好些天沒有出現的戰鷹。

“色即是空，空即是色何解？”

“世間永珍的本質為空性，若有足夠智慧認識到一切存在的虛幻性質，便超越生死輪迴，達到涅槃寂靜的境地。”

“照見五蘊皆空，度一切苦厄”

“即是洞察虛妄，透過般若智慧破除迷惑，達到究竟解脫。”

……

“空性是什麼？”許母好奇問道。

許甲沒有直接講什麼是空性，而是化用莊子的典籍，講了虛妄真實，大年小年，逍遙遊，無所憑。

又用了“有用之用”“無用之用”的典故。切入了德道經中的無為而無所不為。

最終又用“火”“水”“空氣”，講述了其中“空”和“色”。

這其實就是在闡述“性修”，許甲的積年的鬼仙，描述起來就沒有這麼玄之又玄。

許母聽著若有所思後，許甲便講起觀音大願來，和十四無畏，二者可以聯絡在一起講。

不過許甲從中重點講述的是“德”和“功”，本質和儒家“仁義禮智信”沒有什麼區別。

孟子也說“聖人四端”。

佛門則是“大