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實上與佛、道兩教的基本教義、宗教精神是相悖的）。這個群體對於宗教中神明的崇拜，也不乏虔誠（也會有極少數信眾由此入門，而成為“真”信徒），但因一知半解之故，絕大多數這類群體的信眾，其宗教行為一般都是限於“聽忽悠、跪拜神明，盲目扔錢”這種範疇。

為了弄清“須菩提祖師”為何方神聖的問題，我們把佛教“信眾”簡單的區分為個類別，是對一步的探討做個必要的鋪墊。因為接下來我們將要探討的問題與“信眾”的類別有一定的關聯。　。。

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（十八）

八、漢傳佛教中的“四大聖樹”

也許有些書友朋友會覺得不可思議，把佛教（漢傳大乘佛教）中的神明，通列了一遍，仍然無法找出《西遊記》中的“須菩提祖師”在佛教（漢傳大乘佛教）神明中的位置，難道我們的探究走進了死衚衕了嗎？顯然不是。因為還有一項內容我們尚未列入，這就是漢傳大乘佛教中具有神明內涵，並被當做大神明來尊崇，卻沒有神明之稱的“四大聖樹”。

事實上“聖”字也有與“神明”相關字義的。只是以“聖樹”之稱和佛教神明的稱呼相比，一個“樹”字讓人感覺其與“神明”相關的字義相對來說就較為隱晦，再加上“四大聖樹”與前面我們說的“真”信徒群體以外的另外三類信徒群體關聯不大，或沒有關聯（後續文章中將說到這種關聯），因而我們姑且以其沒有神明之稱來論。

漢傳佛教中的“四大聖樹”為苾芻樹、閻浮樹、娑羅樹、菩提樹。這裡我們就簡單的探討一下這“四大聖樹”。

㈠苾芻樹（梵文Bhiksu），“苾芻”其實是雪山上一種草，也稱西天草、西域草。因以訛傳訛等因素，就成了漢傳佛教中的“四大聖樹”之一，佛教中把“苾芻”列入聖樹，緣於“苾芻”符合釋迦牟尼佛要求佛僧寬容忍耐，刻苦修行，弘揚佛法，拯救芸芸眾生脫離苦海的“五德”（或稱“五義”），一體性柔軟，喻出家人能折伏身語；二引蔓旁布，喻出家人傳法度人連延不絕；三馨香遠聞，喻出家人戒欲揚德、芬馥為眾所聞；四能療疼痛，喻出家人能斷煩惱毒害；五不背日光。喻出家人心中向佛如苾芻向日。“苾芻”或譯“比丘”，寓出家僧人的品德，故僧尼也稱“比丘”、“比丘僧”、“比丘尼”。在佛教中“苾芻樹”被尊崇的地位與“羅漢”品階的神明相當。

㈡閻浮樹（梵文Jambu），又名“子棟樹”、“烏樹”、“海南蒲桃”等。閻浮樹成為“四大聖樹”之一緣於釋迦牟尼佛祖未離家修行之前，還是喬達摩&amp；#8226；悉達多太子時，在閻浮樹下開始思考有關人生、世間道理及真諦時，樹影不隨落日移動，啟發了喬達摩&amp；#8226；悉達多太子智慧，悟出“四諦”。“閻浮樹”成為“聖樹”，寓意喬達摩&amp；#8226；悉達多太子出身高貴，衣食無憂，還能考慮到有關人生、世間道理及真諦，意識到人世間是個“苦界”，決定修行，“普渡眾生”。其他人就更沒有理由不“思考”人生這個苦難的話題了。喬達摩&amp；#8226；悉達多太子在閻浮樹下的思惟像被後來的信徒們當做“思惟菩薩”來供奉。而“閻浮樹”在佛教中被尊崇的地位與“菩薩”品階的神明相當。

㈢娑羅樹（梵文Sala），又名“無憂樹”、“無尤樹”等。娑羅樹成為“四大聖樹”之一則是由於於摩耶王后在此樹下生喬達摩&amp；#8226；悉達多太子，即後來的釋迦牟尼佛祖。而釋迦牟尼佛祖又是在此樹下“涅槃成聖”的緣故。寓意修行者要像釋迦牟尼佛那樣，充分把握在這個有“生”有“滅”的人生歷程，艱苦修行，最終才能“涅槃成聖”，成就為“不生不滅”的神明。在佛教中“娑羅樹”被尊崇的地位與“佛陀”品階的神明