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在嶽飛所處的時代,愛國主義不可避免地與保衛趙宋家天下、忠君思想融合為一。須知祖國、國家和君主,乃是現代人的不同概念。但是,忠君思想不可能完全等同於愚忠。
後世人對嶽飛&ldo;愚忠&rdo;的印象,其實並非真正得自於準確的歷史記載。岳珂編寫祖父嶽飛的傳記,即《鄂國金佗稡編》的《鄂王行實編年》,固然竭力諱避和抹煞嶽飛與宋高宗的矛盾,但強調、渲染和虛構嶽飛的&ldo;愚忠&rdo;形象,還是更晚的事。清朝乾隆皇帝為使臣僚對自己盡忠,有意將嶽飛渲染為對皇帝&ldo;愚忠&rdo;的楷模。他稱讚嶽飛&ldo;知有君而不知有身,知有君命而不知惜己命,知班師必為秦檜所搆,而君命在身,不敢久握重權於封疆之外&rdo;。1
此段評論並不符合史實,嶽飛為抗金成功,並未迴避久握軍權之嫌,紹興十年班師時,他也未料想會遭秦檜的毒手。當然,給人印象最探者,還是《說嶽全傳》、戲曲之類的藝術虛構。如在清人錢彩的《說嶽全傳》中,嶽飛死到臨頭,仍對宋高宗感恩戴德,忠心不二,他親自捆縛企圖造反的嶽雲和張憲,引頸受戮。
其實,宋人儘管一般都肯定嶽飛,卻並未將他作為忠君道德的楷模,更無人認為他有今人所謂的&ldo;愚忠&rdo;思想。理學集大成人物朱熹在肯定嶽飛&ldo;忠勇&rdo;的同時,又認為嶽飛&ldo;有些毛病&rdo;。&ldo;毛病&rdo;之一是&ldo;驕橫&rdo;,&ldo;若論數將之才,則嶽飛為勝,然飛亦橫&rdo;。&ldo;嶽飛較疏,高宗又忌之,遂為秦所誅&rdo;。&ldo;毛病&rdo;之二,是&ldo;恃才不自晦&rdo;,鋒芒畢露,不行韜晦保身之計。2
如今看來,朱熹的一些指責,倒恰好是嶽飛的一些優點。例如他在紹興七年憤慨辭職,紹興十年違詔出師,說明他對皇帝並非是絕對服從,而毫無怨尤。
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