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&ldo;人慾，只是人之所欲，亦是天理之所有者，但因其流蕩，而遂指其私慾耳。其實本體即天理也。聖人之學，因人之慾而節之，而非去人慾以為天理，亦非求天理於人慾也。《尚書》曰，民生有欲，無主乃亂。所謂主者，亦只節其欲而治其亂已，豈能使民之盡去欲乎？釋氏離形去知，閉口枵腹，猶未能，充其說可見矣。&rdo;

&ldo;你想怦擊程正叔乎？&rdo;

存天理，滅人慾乃是從朱熹手中發揚光大起來的。

但二程也有類似的說法，他們認為氣聚合為人，天理就成了人的本性。由於氣質之性阻礙了天理正常的發揮，便出現了惡，這就是人慾。天理與人慾相對，是純善的。放縱人慾，就必然掩蓋天理，要儲存天理，就必須去掉人慾。

&ldo;不敢，張公，小子以為仁與義稍稍對立，陰與陽對立，無義就無仁，無陰就無陽。天理與人慾也是如此，他們是對立又是統一的存在，去其一便無其二。人慾與義一樣，未必是惡的一面，稍加引導，便是動力的源泉，如朝廷不推廣這麼多措施，我朝文風能不能如此之盛？就象張公所說，以經載道，道是本，但無經，誰能得到道？就連夫子還說過，食不厭精，膾不厭細。食饐而潔，魚餒而肉敗不食。人有喜怒哀樂之天性，完全去掉人慾，聖人都做不到的事，指望誰能做到？因此小子以為節制引導為上，去為下。&rdo;

其實張載氣說法，也寫得雲裡霧裡，他受了二程影響，但也不是完全贊成。

特別這個氣的，天理的神馬。

王巨看似在請教，實際就講了持中調節，對立互生這些後來的哲學理論。

也讓張載困惑的地方通了一大半。

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