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除上述兩種之外，還有一種《大宋宣和遺事》，首尾皆有詩，中間雜些俚句，近於&ldo;講史&rdo;而非口談；好似&ldo;小說&rdo;而不簡潔；惟其中已敘及梁山泊的事情，就是《水滸》之先聲，是大可注意的事。還有現在新發現的一部書，叫《大唐三藏法師取經詩話》，‐‐此書中國早沒有了，是從日本拿回來的‐‐這所謂&ldo;詩話&rdo;，又不是現在人所說的詩話，乃是有詩，有話；換句話說：也是注重&ldo;有詩為證&rdo;的一類小說的別名。

這《大唐三藏法師取經詩話》，雖然是《西遊記》的先聲，但又頗不同：例如&ldo;盜人參果&rdo;一事，在《西遊記》上是孫悟空要盜，而唐僧不許；在《取經詩話》裡是仙桃，孫悟空不盜，而唐僧使命去盜。‐‐這與其說時代，倒不如說是作者思想之不同處。因為《西遊記》之作者是士大夫，而《取經詩話》之作者是市人。士大夫論人極嚴，以為唐僧豈應盜人參果，所以必須將這事推到猴子身上去；而市人評論人則較為寬恕，以為唐僧盜幾個區區仙桃有何要緊，便不再經心作意地替他隱瞞，竟放筆寫上去了。

總之，宋人之&ldo;說話&rdo;的影響是非常之大，後來的小說，十分之九是本於話本的。如一、後之小說如《今古奇觀》等片段的敘述，即仿宋之&ldo;小說&rdo;。二、後之章回小說如《三國志演義》等長篇的敘述，皆本於&ldo;講史&rdo;。其中講史之影響更大，並且從明清到現在，&ldo;二十四史&rdo;都演完了。作家之中，又出了一個著名人物，就是羅貫中。

羅貫中名本，錢唐人，大約生活在元末明初。他做的小說很多，可惜現在只剩了四種。而此四種又多經後人亂改，已非本來面目了。‐‐因為中國人向來以小說為無足輕重，不似經書，所以多喜歡隨便改動它‐‐至於貫中生平之事跡，我們現在也無從而知；有的說他因為做了水滸，他的子孫三代都是啞巴，那可也是一種謠言。貫中的四種小說，就是：一、《三國演義》；二、《水滸傳》；三、《隋唐志傳》；四、《北宋三遂平妖傳》。《北宋三遂平妖傳》，是記貝州王則借妖術作亂的事情，平他的有三個人，其名字皆有一&ldo;遂&rdo;字，所以稱&ldo;三遂平妖&rdo;。《隋唐志傳》，是敘自隋禪位，以至唐明皇的事情。‐‐這兩種書的構造和文章都不甚好，在社會上也不盛行；最盛行，而且最有勢力的，是《三國演義》和《水滸傳》。

一、《三國演義》講三國底事情的，也並不自羅貫中起始，宋時里巷中說古話者，有&ldo;說三分&rdo;，就講的是三國故事。

蘇東坡也說：&ldo;王彭嘗雲：&l;途巷中小兒，……坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。&r;&rdo;可見在羅貫中以前，就有《三國演義》這一類的書了。因為三國底事情，不像五代那樣紛亂；又不像楚漢那樣簡單；恰是不簡不繁，適於作小說。而且三國時底英雄，智術武勇，非常動人，所以人都喜歡取來做小說底材料。再有裴松之注《三國志》，甚為詳細，也足以引起人之注意三國的事情。至羅貫中之《三國演義》是否出於創作，還是繼承，現在固不敢糙糙斷定；但明嘉靖時本題有&ldo;晉平陽侯陳壽史傳，明羅本編次&rdo;之說，則可見是直接以陳壽的《三國志》為藍本的。但是現在的《三國演義》卻已多經後人改易，不是本來面目了。若論其書之優劣，則論者以為其缺點有三：（一