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經》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得。”

中庸是種權衡，使自己不被自己的行為絆倒。例如獲取成功的方法很多，諸如難得糊塗、能屈能伸、甘心吃虧、以柔克剛等等，掌握了其中一條，運用得當，都能讓你在一些特殊場合或在對某一具體事情的處理中獲得成功。但它們並不具有普遍性。而真正具有普遍意義的成功智慧和具有至高無上地位的成功法寶，是中庸處世思想。

儒家推行中庸，目的在於使天下的人達到理想境界。所謂理想境界，也就是達到中道的境界。中道產生適當，適當產生合理，合理產生禮儀。人類全部的道德行為、法律行為，都需要符合中庸之道，使之無過無不及，以致達到至善。孔子告訴曾子說：“我的學問始終用一貫穿著。”孔子又告訴子貢說：“我用一貫穿著我的整個思想。”這個“一”，就是中庸智慧。

在處世上恪守中庸，才有好的人際基礎，不至於朋友反目，眾叛親離，才不會一意孤行，自取其辱。劉備同曹操比較顯得比較忠厚，但也並非心無芥蒂之人。當年攻取西蜀時，劉備曾與劉璋在涪縣相遇，劉璋部下張裕臉上長了不少鬍鬚，劉備拿他開玩笑：“我從前在老家涿縣，那地方姓毛的人特別多，縣城東西南北都是毛姓人家。”縣令說：“諸毛怎麼都繞涿而居呢？”張裕回敬說：“從前有人做上黨郡潞縣縣長，遷為涿縣縣令，調動之際回了一趟家。正好這時有人給他寫信，封面不知道如何題署好，如果題‘潞長’，就漏了‘涿令’，題‘涿令’，就漏了‘潞長’，最後只好署‘潞涿君’。”借“潞”為“露”之諧音，諷刺劉備臉光露嘴無須。

後來張裕歸附劉備。他對天文、占卜都很精通，曾勸劉備不要取漢中，說取漢中於軍不利。劉備不聽，出兵攻取漢中，意思是想證明張裕預言不準。張裕又私下向人洩露“天機”，說魏文帝黃初元年劉備將得益州，九年後將失去益州。劉備不忘當年受辱，藉機要殺張裕。諸葛亮問張裕犯了什麼罪，劉備說：“芳蘭當門而生，不得不鋤去。”這完全是藉口。因個人的恩怨，卻要殺手下人，有違中庸之道，太過激了。

人們的社會角色和社會地位儘管不同，但都需要受到尊重，需要維護面子。如果你忘記這一事實，與人們交際時，對重要人物恭敬有加，對小角色卻態度冷漠，這樣自然會傷後者的自尊。

有這樣一場家宴：宴席上坐著男主人、科長，以及男主人的幾位同事，圓桌上的酒菜已經擺得非常豐盛了，可是，圍著花布裙的主婦還是一個勁地上菜，嘴上直說：“沒有什麼好吃的，請對付著用點！”

男主人則站起來，把科長面前還沒有吃完的菜盤撤掉，接過熱菜放在科長面前，熱情客氣地給科長夾菜、添酒，而對其他同事只是敷衍地說聲“請”。

面對這樣“尊卑有別”的款待，試想男主人的幾位同事將做何感想？他們很難堪，其中兩位竟未等宴席告終，就“有事”告辭了。

像這樣的宴席，男主人眼裡只有科長，而慢待他人，使同事們的自尊心和麵子受到損傷，非但不能增進主客間的友誼，反而會造成隔閡。

行動失度就會亂套

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不中此而蚤有譽於天下者也。

——《中庸》

洪應明在《菜根譚》中寫道：“清能有容