第127章 戰了空(第1/3 頁)

淨念禪宗的座落位置在洛陽南郊，寺內建築加起來達數百間，儼如一座小城，正中處有七座大殿及一座闊深各達三丈，高達丈半的小銅殿，目前雖然沒有收藏著和氏璧，但是和氏璧在慈航靜齋對於淨念禪宗肯定不是秘密，如此看來兩宗都沒有把和氏璧交給楊廣的意思。

王子木居中，衛琳、周芷若一左一右，綰綰在衛琳一側，師妃暄則在周芷若一側，一行五人，慢慢走入寺內。

淨念禪院內主建築物都依次排列在正對寺門的中軸線上，以銅殿為禪院的中心，規劃倒是簡單。

除銅殿外，所有建築均以三彩琉璃瓦覆蓋，色澤如新，卻不知是因寺內和尚勤於打掃，還是瓦質如此。尤以三彩中的孔雀藍色最為耀眼。可想見在陽光照射下的情景，“有點五臺山青廟的感覺”，衛琳嘻嘻笑著說道。

師妃暄聽衛琳話語後，“衛二姑娘，請問五臺山青廟是指的哪裡？”

衛琳掩嘴笑道，卻也沒有故意隱瞞，“現在五臺山還不太知名吧，子木哥，你來說說”

五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。而是叫紫府山，也稱作五峰山道場，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。古代印度人稱中國為震旦，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特徵。所以五臺山逐漸成為文殊菩薩的道場。

不過此時，稱呼還是多為清涼山，至於稱呼五臺山，還得到唐代逐漸開始，特別是高僧慧祥在其《古清涼傳》捲上，引《仙經》雲：五臺山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之，慢慢的才開始稱呼五臺山。

王子木不會特意邀請師妃暄到會客廳來收服她，卻也不須在她面前故意遮遮掩掩，把五臺山的情況簡單說了兩句，師妃暄腦海的疑惑卻更多了，慈航靜齋與淨念禪宗素來交好，王子木既然說這是清涼山，師妃暄自然想到佛門確有幾位大師，就在清涼山潛修，可王子木提到的古代印度、唐朝，無不讓師妃暄內心驚顫。

幾人不再閒話，而是往前走去。銅殿前有一廣闊達幾十米，以白石砌成，圍以白石雕欄的平臺廣場。

白石廣場正中處供奉了一座文殊菩薩的銅像，騎在金毛獅背，高達兩丈許，龕旁還有藥師、釋迦和彌陀等三世佛。

“剛剛說到文殊菩薩，我們這不就見到了麼？”，王子木笑道。

“下次我要問問雲霄姐姐，清涼山是否文殊的道場”，衛琳憨笑，她不會主動提示師妃暄，如此說話，已經是看這個小蘿莉還順眼的情況下，提點兩句。

周芷若介面到，“我記得封神演義說的是文殊廣法天尊道場在五龍山雲霄洞，名字裡還有云霄呢”。

綰綰也是第一次得知還有封神演義，她跟王子木的交情說話更加簡單，“大叔，你不會有朋友認識文殊菩薩吧？”

王子木擺了擺手，“是有，不過我所知道的文殊未必是這個文殊。時空不同，差異很大。”

師妃暄兩手攥的發白，不僅這一次，這幾天的對話中她自然能分析王子木、衛二、週三都不是普通人，眼下居然連佛門菩薩都有可能認識，師妃暄卻是有點不知如何是好。

眾人繼續前行，在白石平臺四方邊沿處，除了四個石階出入口外，平均分佈著五百羅漢，均以金銅鑄制，個個神情姿態不同，但無論睜眼突額，又或垂目內守，都是栩栩如生，與活人無異。

在白石廣場文殊佛龕