第五十一章 儒法，法儒！（求收藏）(第2/2 頁)

儒學大家。”

“而我夫子之學，跟孔孟之道有顯著差別，孔孟之學為‘法先王’，我夫子之學為‘法后王’。”

“法先王是價值理性。”

“法后王則是工具理性。”

“但兩者之間真有不可逾越的鴻溝嗎？”

“只怕未必。”

“夫子當初授課時講過‘禮’到‘法’，是基於社會秩序重建思路的自然延伸，過往的‘禮’不足以懲戒人心、整頓社會，因而就必須用更為強制性的‘法’。”

“法跟禮其實都是基於‘人性’。”

“一個認為人性本善，一個認為人性本惡，但善惡其實都是人，只是不同時期的不同表現。”

“夫子之學是基於當時君主強兵勝敵的需求，提出‘法后王’‘性惡論’的觀點，並注重嚴刑峻法，因而真論起來，夫子的儒學已從孔孟這樣的禮儒轉變成了禮法並重的法儒。”

“儒即是法，法即是儒，其實是對的。”

“李丞相更甚。”

“他是儒為表象，法為表裡。”

“李丞相在《行督則書》中就曾寫道：夫賢主者，必且能全道而行督責之術者也。督責之，則臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任以徇其君矣。是故主獨制於天下而無所制也。能窮樂之極矣，賢明之主也，可不察焉！”

“是以明君獨斷，故權不在臣也。然後能滅仁義之途，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內不可奪以諫說忿爭之辯。故能犖然獨行恣睢之心而莫之敢逆。”

“李丞相此事已公然主張君主權勢獨操、決事獨斷了。”

“這些觀點跟孔孟之學完全背道而馳。”

“可稱為儒法！”

“之所以還帶有一個‘儒’，是因李丞相是在夫子之學的基礎上做的延續與伸展，只是更偏向了法。”

“夫子為法儒，他則為儒法。”

“不同於孔孟，但表裡皆出自夫子。”

聞言。

扶蘇若有所思。

他隨即又問道：“那韓非子呢？”

張蒼搖了搖頭道：“韓非子不一樣，他已完全脫離了儒學。”

“只認‘性惡論’。”

“他堅定認為人性本惡，而且是不可變更的。”

“當初求學時，韓非子就跟其他人不同，他不僅看儒學，還看大量其他學說，集百家之長，匯一家之言，提出了很多不同的觀點和看法，在這方面我跟李丞相都不如他。”

“而且韓非子深得夫子之辯才。”

“只是因為口吃，並未將一身才華施展出來。”

說到這。

張蒼一下住口了。