第86章 故技重施(第1/4 頁)

瀛洲國透過各媒介平臺宣佈了新一屆領導班子，第一項重要舉措先從查處貪官入手，然後實行教育改革。

瀛洲國民既不知道新的領導班子因何上臺，也不知道新領導班子有何舉措。查處了貪官就拍手稱快，改革通知下發了就按檔案各自琢磨。

一國利益如同一鍋粥，一地一校一學院一師門也都可做此類比。掌勺分粥的人自己分粥自己先領，又沒人監督，等到形成“模式”，變為“自然”的成規，便走出了一條旁人沒有走的路，走的人多了，自然更成了路。

情商高的人發現，要取代掌勺的人過於艱難，但只要和分粥的人搞好關係，那自己說不定也能多分點粥。慢慢地，情商高的人越來越多。粥分到最後，後頭的人還來不及施展自己的情商呢，粥已經見了底。

但他們無法質疑其中的公平性。他們嘟囔、抱怨、叫嚷，一肚子“負能量”。等到有人吶喊起來，好好的一鍋粥早就變成私產了，吶喊的人自然就成了餓著肚子的刺頭兒。粥沒分到，反倒成了破壞團結的人。畢竟掌勺的人和情商高的人“正能量”滿滿，其樂融融。

各大學的博士招收方式，由自主招生考試改為申請考核方式，需要學生自己聯絡心儀的博士研究生導師，然後附上兩封推薦信。也許這一項舉措初衷是好的，可實際招收過程的漏洞讓人匪夷所思。

看起來民主自由的政策與制度，實行起來就花樣百出。因為，新的申請政策的實行，建立在一個瀛洲國的傳統上，即，位高權重的人是道德高尚的聖賢。

瀛洲國自古以來的官員幾乎都是透過“學而優則仕”的路徑，入朝當官。官員致仕之前皆需先讀聖賢書，瀛洲國民似乎也就預設當官的人自己須為聖賢。一旦揪出貪官，往往舉國拍手稱快。貪官多了，“官”自然也就成了一般黑的烏鴉。官與民，成了一組對立。

或有幾個思考再深入的人懷疑起原本的聖賢書充滿虛偽，一由新文化運動而至大文化革新運動，整個瀛洲國過一段時間就會陷入一場巨大的混亂。

混亂總是悄無聲息地結束，瀛洲國的慣例就是閉口不談。無人懺悔，更無人再敢深入思考這種歷史脈絡中的思維方式。查處貪官就成了新的領導班子凝聚民心的神奇藥丸。

學生申請，導師選擇，原本可以讓有限的博士名額髮揮應有的作用。畢竟，一個博導，一年只招收一個博士。學生一旦出現心理問題，導師也會跟著“倒黴”。導師藉著申請時的初步印象，可以對即將報考的學生有初步的判斷。

這幾乎全部仰仗博導的人品、慧眼、好惡。

每一個時代都有自己時代的學術。瀛洲國大學曾經力爭避開政治，以保持獨立品格，但文化的發展、學術的賡續不是孤立的，它與世界局勢的發展、國家政治經濟的狀態之間密切相關。博導可以有個性缺點，也可以有觀點差異，只要人品境界禁得住考驗，能夠體現做人的某種原則，那百家爭鳴是好事。但如果博導是隻追求個人飛黃騰達，是見利忘義的道德殘疾，後果就不堪設想。

導師一旦是後者情形，那麼，所謂申請考核，實際上為索賄受賄之風大開方便之門，無權無財之家的子弟斷難登上學歷頂峰，整個師門將不會產生真正利國利他的研究成果。

圈地自重者、貪汙腐敗者都可以藉著光鮮亮麗的“學術研究”的旗號正大光明地大行其是。當“導師”可以憑論文著作的數量獲得“有才”之稱，對“識”“德”的考量卻依靠學生的主觀感受時，爭議就出現了。得到利益的，不會開口；利益受損的，必得損之又損，走投無路，否則絕不會暴露自己的博導。

瀛洲國教育改革的創新皮毛，沒有把野獸裝進籠子裡，以保持時刻監督和警惕，倒是權力、學術變成野獸的武器與庇護，道德變成原本就有道德的