【第二十四講】(第3/8 頁)

虛空呢？

意思就是說，修首楞嚴王三昧，你要先找到這一念心性——你的本來面目。那麼向哪裡去找呢？就是“莫向外求”！初學者最怕產生攀緣心，最怕！我聽說，懺公師父要派一個人去買東西，你不喜歡去他就叫你去，你很喜歡去他就不叫你去了。為什麼呢？因為你心動了，“仁者心動”。你一動，他就不讓你去了。這是有道理的。

修行，我們常講要找到定位。比如說你修行了三十年、五十年，修行的定位不是都一樣的。你每一個階段的修行內涵不一樣。正常人是有一定的規劃，沒有人一出家就是這樣修行，修行五十年還這樣修行。那就不對了。那你應該不是走大乘法，可能你走的是小乘法。

修行有三個階段：

第一個，見山是山，見水是水。一般對初學者，我們比較不談空性的道理。先講有，先講隨緣的有相，有相行：思惟業果，造罪招感痛苦的果報，造善招感安樂的果報；歸依三寶，三寶的功德是無量無邊的，佛陀的功德是隨時存在的。從深信業果、歸依三寶當中來懺除罪障、積集資糧。剛開始的修行一定是有相行。這個階段是什麼？見山是山，見水是水。山就是山、水就是水，沒有什麼樣的含糊籠統；善惡的相狀，三寶就是三寶、世間法就是世間法，很清楚的。所以這個階段它是怎麼樣？有相行。

到了第二個階段是關鍵了，“見山不是山，見水不是水”。在前面的階段，他的生命基本上沒有太大改變，因為整個生命，他內心當中那個我法二執，心中建立的自我意識是很堅固的。這個階段叫作積集資糧，叫作跟三寶結緣。一個人真正要產生廣大的突破，我們講脫胎換骨，是在第二階段，“見山不是山，見水不是水”。他這個時候開始修我空觀、法空觀來破壞他心中的妄想。我們心中累積了很多的相狀，有很多的看法——我喜歡怎麼樣，我的個性是怎麼樣，我習慣性是怎麼一個想法，這個時候用空觀全部掃掉，掃得一絲不掛，乾乾淨淨的，清淨本然。所以，你看一個人本來很正常，突然間好像什麼都搞不清楚狀況，他有可能進入第二個階段。你看禪宗的公案，說有一個禪師在修空觀，空觀現前的時候，他就走走走，走到海里去他不知道，人家把他拉回來。因為他“見山不是山，見水不是水”。

這個階段其實是非常重要的。他開始在改變自己了，把他以前無始劫來習慣性累積的那個相狀一一地開始消滅，而這個時候他的罪業也開始消滅。這個罪業的消滅是從根本消滅，他開始觀照“何期自性，本自清淨”。在第二個階段的時候，我們對內心講話是用否定的。所以，看你的修行是什麼階段，就看你怎麼面對你的自我。你經常是用肯定的話，“誒，不錯啊，你做得不錯”，那你還是第一階段，肯定的。到否定的時候我們開始怎麼樣？我們開始對自己的想法否定：不行！不能這樣做。我們用我們的願力來主導自己了，不是用我們的想法。對自己的想法全部加以否定，重新洗牌。這個時候進入到一種空性的智慧——“見山不是山，見水不是水”。

經過這一番的洗滌以後，你又開始“見山又是山，見水又是水”。那個時候是從空出假，而你的心態不同，“青山依舊在，幾度夕陽紅”。但是這個夕陽跟昨天的夕陽不一樣，已經換了一個夕陽。山還是山，水還是水，心態不同。為什麼一定要說先大死一番，然後再大活？是這樣子的。所以說，我們講“離一切相、即一切法”，這兩句話是同時的；但是在修學的時候是有次第的，先求離相，再求隨緣。

癸九、約二妄合明顯見性非見 分三：子一、引昔致疑；子二、對理徵破；子三、正示見性

好，我們看癸九，約二妄合明顯見性非見。這是“十番顯見”的第九科。“二妄”，是約著別業的妄見跟同分的妄見這兩種妄見，來相互發明，來開顯這個見性