【第一一九講】(第1/7 頁)

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己二：明受陰境（分三：庚一、總示陰相。庚二、別明發相。庚三、結過勸示）我們一個生死凡夫習慣性的心態就是一種攀緣心，我們的心不習慣向內安住，而是習慣向外面去攀緣、去執著。在整個攀緣的過程當中，佛陀是把它整個活動的範圍分成五個相貌，色受想行識。五陰當中因緣的攀緣我們可以分兩部份，比較微細的是識行想，這個是較微細的。我們的心在識陰、想陰、行陰活動的時候，我們會把它執著為自我。

什麼叫做我呢？那一念心當中能夠了別的、能夠造作的、能夠去做任何想象的，那個就是我，以這樣來當作自我。比較粗顯的就是受陰跟色陰，我們痛苦快樂的感受，還有我們整個外在的四大、內四大等等，這個我們習慣性把它當作我所，我所受用的。不管是我或者是我所，總而言之，這個「心」它就在五陰中攀緣，而累積很多、很多的相狀，而這相狀就是一種生死的力量、那種有漏的種子。所以當我們修《首楞嚴王三昧》的時候，我們開始正念真如，我們觀照現前一念心性當體即空、即假、即中的時候，那時候內心是無相。無相的心跟有相的心一接觸的時候，這所謂的「真妄交攻」就把過去的的五陰的種子逼出來，當然這當中每一個人各式各樣。

總而言之，我們在整個迴光返照，把心帶回家的過程當中，你會看到很多、很多，你過去很熟悉的相狀會出現，而這時候正是我們生命要轉變的一個關鍵。如果你能夠保持不迷、不取、不動，你就夠安全的走過去；如果你一念的妄動，心隨境轉，那你可能會被打回原地，甚至於著魔，乃至於來世墮落等等。這個地方是很重要的一科，當我們的五陰身心世界要轉變的過程，我們過去的五陰一定要先逼出來，這地方大家要保持警覺。

這一段是說受陰，這個“受”，什麼叫受呢？其實就是一種六根的作用，六根跟六塵接觸的時候，產生很多很多的感受。這當中有苦、樂、憂、喜、舍五種的感受。分三段：一、總示陰相。二、別明發相。三、結過勸示。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結前色陰盡相。辛二、正示受陰區宇。辛三、懸示受因盡相。辛四、結示本惟妄想）佛陀先攏總的指示受陰的相狀。

辛一、結前色陰盡相

結束前面色陰窮盡的相狀，色陰窮盡是什麼相狀？

阿難！彼善男子修三摩提奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。

我們透過前面的正念真如，慢慢的修三摩提；“修三摩提”指的是《首楞嚴王三昧》大乘的圓頓止觀。在奢摩他（止），這個“止”是安住真如，叫體真止。蕅益大師說：大乘的圓頓止觀，它這個“止”其實都有觀的成分在裡面，先觀後止；觀照真如，然後在我空法空的真如裡面如實的安住，「體真止」。在這樣的一個安住的過程當中，色陰盡者，就把色陰的執著，我們過去的內心跟色陰是緊緊的咬在一起，心有所住，現在把色陰給放掉了。

色陰放掉是什麼相貌呢？從眼根來說，是明暗二相瞭然不生，從耳根是動靜二相瞭然不生，外在的相狀我們還是清楚分明，但是心中完全不生起一念攀緣執著的心態，對色陰是這樣的相貌。

我們對於內外的四大放掉以後，我們的心會產生什麼功德呢？「見諸佛心，如明鏡中顯現其像。」見不是用眼睛見，是心中的智慧特別的清楚，這時候我們去看諸佛內心的世界，就好像一個很光明的鏡子，能夠清楚的顯現在我們的心中。這一句話是什麼意思呢？

這地方是說，他的智慧已經增長了，他能夠觀察我們眾生的心，能夠入於諸佛的心中，而諸佛的心也能夠入於眾生的心中，心佛眾生三無差別。我們過去心老是在色陰活動的時候，我們總是覺得我們心跟佛的心有距離、有隔礙的。