第九章 佛與道(第2/4 頁)

清道修煉到三層以上的弟子，才能進去修煉。在這之前，你就先在自己房裡修習吧。這裡很是清靜，師父師孃一般也不來，你自己努力了。”

張小凡站起身，道：“多謝你了，大師兄。”

宋大仁灑然一笑，拍了拍他的頭，轉身走了。

※※※※※

張小凡送走了宋大仁，返身回到屋裡，關好房門，心下說不出的興奮，連早上砍竹的疲勞也不知丟到哪兒去了。

他深深呼吸，靜下來，慢慢走到床上，按宋大仁傳授的姿勢打坐，閉上眼睛，在心中把宋大仁傳授的太極玄清道玉清境第一層的法門從頭到尾想了一遍，正要按之修習，忽然心中一動，猛地睜開雙眼，失聲道：“不對啊！”

宋大仁傳授給他的玉清境第一層在太極玄清道中本是最粗淺基本的修習法門，功用只在兩個字：練氣。修煉之人，靜坐之下，放開心念禁制諸般煩惱，引天地靈氣入體行大周天運轉，藉此與天地一息，進而感悟天地造化。若能引入靈氣在體內連行三週天，則自身經脈已然穩固，可修煉更高境界。

這種修習法門，本是道教數千年來千錘百煉之法，決無任何差錯疑義，但此刻張小凡心中，卻如急風暴雨，搖擺不停。這一切都是因為他今日所聽到的，與當日普智和尚傳給他的那套口訣，修行方式竟是截然相反。

在草廟村慘案的前一夜，普智傳他口訣時，明明白白地告訴他，修真煉氣之時，務必要斬斷自身與外界一切聯絡，體悟自性，即所謂：諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼、耳、鼻、舌、身意，無色、聲、香、味、觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。（注：語出《般若心經》）

這般艱深枯澀的道理，張小凡此時自是不能理解的清楚，但兩般修習法門根本不同，他卻是分辨的出的，當下心亂如麻，不知如何是好。

其實張小凡不知道，太極玄清道固然是道家的無上妙法，但普智在他身上大宏願，寄予一生期望，所傳的那套口訣，卻也是佛門的至高法道——大梵般若。

兩種，兩種截然不同的修習方式，卻要從根源說起。

佛門道家，歷史悠久，老死不相往來，修真之術也各自都起源於其思想流派。以道家為例，其主旨在於一個“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。（注：語出《道德經》德經第五章）。道教則源於道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。

而反觀佛門，主旨卻在“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！（注：語出《壇經·行由品第一》）佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，“能以一般若而生八萬四千智慧”，就是這個道理。

佛道思想迥然而異，修習法門自然也是背道而馳，只是數千年來各自守秘，不為人知。而此刻青雲門大竹峰上一個小小弟子張小凡，卻被此事搞得頭大無比。

“究竟哪樣是對的呢？”

張小凡跳下床來，在房內來回走個不停，只覺得腦中一片混亂，胡思亂想，又不敢問人，最後只得呆呆坐在床邊，長嘆一聲，做聲不得。

他本不是聰慧之人，出身農家，年紀又小，更無什麼見識決斷，這等大事他想來想去，徒勞半天，卻仍是想不出一個所以然來。到了最後，張小凡在心中對自己道：“算了