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心。”

苟參說：“兩位大人，苟參受許縣尉所託，ri夜兼程來到河南，只為傳信，受人所託忠於人，路途雖有歹人劫殺，但倖免於難，今承蒙大人眷顧，自當知無不言。”

“聖人有云：天下可以實現仁道的途徑有五個，君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友之道，可以實行的修養有三個：智、仁、勇。”

“這些道理有的人生來就知道，有的人透過學習才知道，有的人要遇到困難後才知道，但是明白了道理之後，有些人是無所求的自覺去實行，有些人是為了利益而實行，還有人是勉勉強強地去實行。”

“所以，愛好學習就接近智慧，努力行善就接近仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。故而知道了修身養xing就明白瞭如何治理民眾，知道了如何治理民眾，就知道了如何治理國家。”

張敞聽了驚訝的說：“這是那個聖人說的，我怎麼不知道？”

西漢從武帝劉徹開始尊崇儒家學說，而先秦之前的一些經籍學說，經過秦始皇焚書和項羽火燒咸陽後，幾乎損毀殆盡。

由於古典學說散亡，到了西漢文帝劉恆的時候，由老師和當世大儒們憑著記憶口授了一些儒家學說，用隸書寫成，這就是所謂“今文經”。

到了漢武帝劉徹末年，有人在山東曲阜孔子古宅的牆壁中發現了用一些古文字型寫的典籍，比如說“孝經”和“逸禮”，所以就稱為“古文經”。

古文經和那些大儒們所口授的今文經內容上總是有出入，因此，大漢的儒學便分成了“今文學派”和“古文學派”。

張敞之所以有這樣一問，原因是很多人都覺得今文經被人為篡改的現象比較嚴重，內容夾雜了很多當今學士自己的思想內容，有些歪曲了古人先賢的著書意圖，而且還有很多的典籍如今的學者根本就不清楚內容，所以發生了許多張冠李戴，魚目混珠的情況。

苟參掉了一大會的書袋子，為的就是這個“你不知道我卻知道”的效果，他恭敬的說：“這是禮記中庸中的一段話，卑職背誦出來罷了。”

張敞聽了沉思著，嚴延年就問：“你說的大道理世人都懂，在穎水縣，卻要如何去做？”

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第35章苟參論政（二）

苟參聽了嚴延年的問話，還沒有回答，張敞就搶著說：“那這本典籍，如今在何處？有勞小友拿來，讓我看看。”

張敞要向自己借書，苟參聽了心說那些典籍都在你小友的腦子裡，你想看，等咱心情好了抄給你，臉上卻作難說：“這是卑職年幼時從一個老翁手裡翻閱的，如今那老翁的去處，苟參實在不知。”

苟參說著話，心中就想起了在荒山古廟裡遇到的那個武功高強的白髮老翁。

張敞聽了苟參的話有些失望，苟參接著回答嚴延年說：“大人問話，小的不敢不答。”

“苟參竊以為，穎水之亂，在於人治，試想穎水區區一個小縣，縣裡如果政令不通，賊盜滋事，世族亂政，那麼該縣裡的縣令官吏，卻是做什麼去了？”

“固然縣令可以說盜賊之事乃是縣尉職責，但是縣令是一個縣的第一責任人，放任著縣尉和縣丞互相攻訐，自己躲在一邊做為壁上觀，對縣裡的事情放任自流，其用意何在？其用心何為？”

“其心可誅！”

“作為大漢國國家官員，本應該各司其職，忠實的行使自己的權力，然而在穎水卻看不到這樣的效果，因此卑職認為，是縣令的錯。”

嚴延年說：“你說的也是，想當初黃霸黃次公在潁川郡的時候，穎水就沒有那麼多的事情，怎麼他一走，穎水就亂作一團。”

“上有所喜，下必效仿，要是按照苟參所說的，那麼問題就不是出在穎水縣縣令的身上了，而是