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兩字，舉得很高，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”實際中就是種子，和就是達出種子的作用來。如五穀，中就是有種子的穀子，和就是水土寒熱，合其種子之生者。所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”。理性即是大本，造化造物用的是理性，造化造人就是將理性分給人，即無所謂造化矣。故人之中，即宇宙之大本。

但理性在人身上，如穀子在谷顆中一樣，得和就能不可憶而變為苗變為穗，以塞天地。人的理性種子，得和就能發達理性至不可思憶而還原造化。但非和不能把中的用達出來；故有子有‘和為貴’的話。也可以說，無中則無本，無和則無用。但中和不能全在身上講，應在身上養，事上表現。身內是體，身外是用，無體則無用；有體而無用，亦等於無體，如無燈不明，但不是為燈是為明，如有燈而蔽其明，則有燈等於無燈。

由事之取捨上說，謀其事之所當為是中，盡其力之所能為是和；由事之施為上說，做甚務甚是中，做甚成甚是和。

喜怒哀樂中節為和。什麼叫中節？就是不過不及，不自生障礙，如鏡子照人，恰合客觀。因不恰合客觀，即是主觀的喜怒哀樂，就成了事之障礙。不是事不順利，是自做不順利。允執其中，就是絲毫無主觀，純是就客觀的事上，該怎樣，就怎樣。發而皆中節，就是允執其中，但非和不能中節，中是天性，和是人為的工夫，所貴於學，即在此。”

二、鞏固統治（14）

從上述閻錫山讀四子書感想中，可以看到，閻錫山的宇宙觀是中的哲學，他認為，孔子所說的“一以貫之”的“一”就是中。中是仁之本，和是仁之道，無中則無和，無和則無用。用在實踐中，謀其事之所當為是中，盡其力之所能為是和；用在行為中，做甚務甚是中，做甚成甚是和。他的政治主張是君子傳賢，反對君位傳子，認為夷齊諫武王不是諫伐紂不可，而是諫不傳賢不可。禹不傳啟而傳桀，演為暴君統治，長此以往，以暴易暴，傳聖明的傳賢制度不得復立，因此，必須確立傳賢制度，君位傳賢。

但是，感想歸感想，行為歸行為。閻錫山的這些感想，滿口“仁學仁政”、“中道中節”、伐暴“傳賢”，而聯絡到他強推“兵農合一”和慘施“三自傳訓”一想，又感覺是南轅北轍。既然孔子所言“一以貫之”的“一”是“中”，“中”應該是一以貫之的，那麼言行不一怎為“中”？一面喊“政通須執中”，一面又殘殺無辜，怎叫“得中”？

不過，閻錫山這些感想，倒是和正在進行的縣長選拔不無關係的。4月26日，他對考取的縣長進行了長篇訓話：

諸君為此次考取之縣長，即將按規定送省政府，候選任用，擔任實際工作。縣為施政之重心，縣政之徹底，端賴縣長之領導，任務至重。諸君在未出任之前，應努力以下三事：

（一）應有之修養

縣長為親民之官，又為官治自治的個交關處，民之情偽，須縣長識別，政之得失，須縣長衡量，民之所請求者，政之所施為者，皆須縣長斟酌損益，措置得宜。所謂允執其中，政略之中固在上，政策之中即在縣長，必須因時因地因人而皆適之，始能有利無弊，政通人和。

諸君今日有志於縣政，今之縣地方百里，有斯土，有斯民，君等足夠一個位，而權亦夠一個斧柯，諸君有此志，正可以有為之時。惟政通須執中，人和須己和，執中須得中，己和須養和，是諸君應有之修養。

什麼叫得中？一秉大公，即叫得中。什麼是養和？喜怒哀樂純乎客觀，即是養和，今後諸君必須要陶冶自己，不偏不倚，不憤不私，處民之事要情理皆顧，不可以情害理，亦不可以理曲情，勤政愛民，循情合理，民飢己飢，民溺己溺，諸君能如此，不只可以順其志，亦可以成其德。

為政必