第35頁(第2/3 頁)

約束世人行為的規範，而哲學的真理來自理性和思辨，是真理的最高形式。伊本&iddot;魯世德甚至認為，哲學的論證高於宗教的信條，聲稱&ldo;相信宗教的人不應當懼怕哲學的不同論斷&rdo;。霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪則反其道而行之。他認為正統伊斯蘭教的基本觀點無需甚至厭惡邏輯學的嚴密論證。在蘇丹支援下，奧斯曼帝國教界開始將霍加栽德&iddot;穆斯里胡德丁&iddot;穆斯塔法&iddot;艾芬迪的觀點奉為圭臬，帝國的經院哲學逐漸喪失活力。

阿維羅伊

蘇非（sufi）一詞在阿拉伯語中本意為&ldo;羊毛&rdo;。蘇非主義（sufis）倡導禁慾和苦行的生活，其追隨者大都身穿羊毛粗衣，以示質樸，故得此名。蘇非主義的禁慾傾向，源於《古蘭經》的如下啟示：&ldo;你們欲圖今世生活的浮利，但是安拉那裡有豐富的福利&rdo;，&ldo;你們欲得塵世的浮利，而安拉願你們得享後世的報酬&rdo;，&ldo;你們應當知道：今世生活，只是遊戲、娛樂，點綴、矜誇，以財產和子孫的富庶相爭勝……在後世，有嚴厲的刑罰，也有從安拉發出的赦宥和喜悅；今世生活，只是欺騙人的享受&rdo;（《古蘭經》，4：94，8：67，57：20）。

蘇非主義是一種由來已久的宗教思潮。蘇非哲學是以經訓的某些內容為依據，在新柏拉圖主義和其他宗教神秘主義思想影響下，以著名的蘇非為主體形成的神秘主義派別。蘇非哲學主要討論的問題是安拉與人的關係問題，安拉與自然界的統一問題，等等。蘇非哲學最著名的代表人物有拉比爾&iddot;阿德維婭、達拉尼（？‐850年）、穆哈西比、左農&iddot;米斯里、比斯塔米、哈拉智、祝奈德、薩拉吉（？‐988年）、侯吉維裡、庫薩伊裡（？‐1074年）、安薩裡、葉海亞&iddot;蘇哈拉瓦迪、伊本&iddot;阿塔爾、伊本&iddot;阿拉比、伊本&iddot;法裡德、魯米、薩迪、哈菲茲、巴哈丁&iddot;納格什班迪、賈米等。早期的蘇非主義，具有樸素的禁慾傾向，蔑視世俗的榮華富貴，提倡苦修、獨身、冥思、節食，主張連續守夜和徒步朝覲。對於蘇非主義的追隨者來說，塵世的貧苦、謙卑、忍耐、懺悔、靜默，會使自己從永久的懲罰中得到拯救，進而享受天園的快樂。蘇非主義的禁慾傾向，體現了身居社會下層的穆斯林對統治者奢侈和荒淫的消極反抗。阿拔斯時代，蘇非主義在崇尚禁慾和苦行的基礎上，吸收新柏拉圖主義和印度瑜伽學派等外來思潮的某些內容，逐漸形成頗具神秘色彩的宗教思想，而追求凡人與安拉的合一則構成蘇非主義神秘思想的基本準則。8世紀後期，蘇非主義的神秘思想主要是以神愛論闡述凡人與安拉的關係。根據伊斯蘭教的傳統觀點，安拉是宇宙的主宰，凡人受造於安拉，是安拉的奴僕，因此凡人只有敬畏安拉和順從安拉。不同於上述的傳統觀點，蘇非主義的神愛論將安拉視作愛的物件，強調愛是接近安拉的必經之路，凡人與安拉之間惟有愛與被愛的關係。9世紀初，蘇非主義開始追求凡人與安拉之間的某種直覺和內心的領悟，進而形成神智論的思想。9世紀後期蘇非主義神秘思想進入泛神論階段。

</br>

<style type="text/css">

banners6 { width: 300px; height: 250px; }

dia (-width:350px) { banners6 { width: 336px; height: 280px;