第43章 菱川行(第1/4 頁)

這天，秦剛回到家裡，黃小個就遞過來好幾份拜帖。自從他被授官之後，類似的拜帖也開始多起來了。

拜帖常用於有一定身份的人之間預約拜訪之用。拜帖上一般會寫明欲來拜訪的人名、身份，以及預約的時間與大致來意。這樣提前投遞後，對方同意見面的話，就會回以回帖。雙方如此便會有了規劃，還是比較科學的。

秦剛翻了翻，其中一份引起了他的注意，是當初曾救他一命的鄒神醫鄒放。對此他不敢怠慢，便立即書寫了回帖，讓黃小個趕緊送去，約定下午在家靜候。

當天下午，鄒放如約而至，秦剛聽聞通報，趕緊出門相迎，這也是他第一次親眼見到鄒放，之前診治時他都處於昏迷狀態。

只見鄒放身材瘦削但卻十分挺拔，頦下半長的鬍鬚雖略有花白，但一雙眼睛卻顯得異常地精神矍鑠。

看到秦剛出門相迎，鄒放連忙上前道：“見過秦承務，鄒放冒昧來訪，打擾了。”

秦剛趕緊上前行了個平禮道：“鄒神醫客氣了，先前救命之恩，一直未曾上門感謝，反倒是秦某失禮了！”

讓進大門，再引至客堂，雙方坐下看茶。

鄒放一拱手道：“前段時間，鄒某外出行醫，倒是錯過了高郵城中的一場醫學盛事。聽得杏林同行捎來的訊息，便馬不停蹄地趕回來。”

秦剛自接到鄒放的拜帖，便知道一定會是與牛痘一事有關。其實對此他也沒什麼好隱瞞的，自然就將當初在軍衙大堂上與眾位醫官們所講之話，再仔仔細細地對鄒放講解了一遍。

鄒放聽得又是點頭又是搖頭，甚是驚訝：“之前聽說秦承務自稱不通醫術，我原本是不信的。但是，今天當面一聽，倒也信了幾分。只是承務所講的‘格物致知’一說，卻是十分新鮮。在下學醫多年、行醫也有些歲月，這格物便應是這診治疑難雜症的各類醫術之技，而致知乃是左右人體陰陽平衡五行運轉之本理。所以《大學》才會有雲：致知在格物。承務郎的解釋是否弄反了？”

秦剛聽了後便笑了。

“格物致知”自從在《禮記·大學》裡提出來之後，並沒有作進一步的解釋與闡述。以至於後來人對它的理解，都是出自於漢代大儒鄭玄的註解：“先致知而後格物”，而這一註解也自此開始，影響了近千年的中國人的思想。

但是，它顯然是顛倒了格物與致知之間的因果關係，結果就讓太多的讀書人一昧地囿於書本之中，認為只有從書本里去“致知”，聖人言行中去“致知”，才會得到更好更正確的“格物”之法。

鄒放的理解也是出自於此，似乎是也影響了絕大多數的醫生，捧著《黃帝內經》、照著先師秘本，永遠遵循著陰陽五行之本理，似乎只有這樣才能做成名醫。

“秦某斗膽試問神醫：扁鵲首創切脈診，華佗發明麻沸散，醫聖六經治傷寒，藥王編纂千金方。這些歷代神醫，之所以史上留下青名，是致知使然？亦或格物使然？”

鄒放隨口答道：“自然是致知使然！”

“致何知焉？”

“醫者當以黃帝為祖，藥者當以神農為本。”

“秦剛再問：黃帝著內經，神農嘗百草。又是致何處之知？”

“這……”

所以，如果一定要說是先致知、而後以格物，最大的問題就在於如果溯源到頭之後，這“致知”便找不到依據了。

所以秦剛便乘勝追擊：“天道之真理，蘊於世間萬物之中。黃帝命岐伯觀山川草木、蟲魚鳥獸的執行生存之道，乃成《黃帝內經》，所以是先格天下之物，後致內經之知。神農氏以身犯險，親嘗百草，一日遇七十毒，而體察百草寒、溫、平、熱的不同藥性。這是格百草之物，後致藥性之知也。”

鄒放聽後，不由