第45章 格物談(第3/4 頁)

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而江淮地區，卻因為王安石後期曾在江寧府潛心於開設書院、教育子弟，而無形中將王學的基礎打得甚為牢固。

只是，喬襄文從內心的自然感悟出發，雖絕不認可司馬光的提法，但也無法從王學中尋找到更明確的支撐點。於是他才有了嘗試跳出六經之外，尋找自己的答案的做法。

而他打理的菱川書院，也由此而帶去的各種變化，更是帶來了外界的各種異議。

秦剛明白，喬襄文所產生的，正是中國自北宋開始，就已經在文人士子中所誕生的一種樸素的歷史唯物主義思想萌芽。

只是，若無後世先進的思想理論以及極其重要的科學手法作為支撐，這種萌芽也只能淺淺地露頭。

時間一長，它們既無法從經學典籍中找到做權威背書，同時又缺少充分可以展現這一思想價值的展示舞臺。

許多如喬襄文這樣的文明之閃耀之光，被歷史侷限而無情地抹殺。最終，菱川書院的盛名，也將隨之沒落，消失在了某個不知名的角落之下。

而此時，三人的交流正在興頭，在秦剛有意無意的激發之下，越來越多的思想火花，正在各自的交流中不斷綻放。

“世間之人，自稱所研大道者多矣，又如何來評判或檢驗他們所稱的大道之真偽呢？”鄒放提出了這樣的一個疑問。

“實踐是檢驗大道的唯一標準！”秦剛將後世的一句名言稍加改變丟擲來以作答案。

喬襄文與鄒放聽著一呆，進而又面露驚喜地繼續聆聽。

“所以，格物並非死板地拿著一物而格。”秦剛此時心裡想到的是，後來明代的半聖王陽明，一開始就是呆坐著對竹子進行格物嘗試，格了一整天也沒格出東西。當然，他也瞎打誤撞地拋棄了實踐格物之道，轉而悟出了他的心學格物之新徑。

對於秦剛而言，王陽明的心學雖然偉大，但是對當下這個時代的意義不大，他需要的是明清之後的格致之學，是基於實踐檢驗的科學工具。

“實踐為標準，格物方有序。”正好想到了竹子，秦剛便抬手指了指窗前看到的幾株翠竹，說道，“文人常喜以松柏竹同時入畫，於是把它們三者放入同一格中，憑藉的理由，便是它們都有經冬不凋、迎寒而立的相同品性。”

秦剛說的這是大家都認可的事理。

“但是，如果仔細觀察一下它們的枝幹、葉子、根部以及生活的土壤、氣候等特性，就會發現：松樹與柏樹倒是可以放在同一格，而翠竹卻只能和毛竹、方竹更適合放在另一格。然後，在松柏這一格與各種竹子的那一格的上面，可以歸於樹木的大格。然後，更多的大格之上還有更大之格。如此不斷地劃格，那這世間萬物才能井然有序，我們的致知之道，才會有跡可循。”

“如此格物，所為者何？”鄒放提出了新的疑問。

“格物為有序，有序則有道，有道便可明大道。”

秦剛深知，世間所有的事物，都需要一個恰到好處的出現時機，過早或過晚，都不會是好事。

在他腦中所存的各種現代科技知識，並非可以一古腦地直接拿出來。而是需要提前預設好它們出現以及存在的所有理由。

如果沒有合適的解釋，往好裡說，別人會質疑你方法的可行性與嚴謹性；往壞裡講，缺乏信任的事物即使產生效果，也會被人往神怪鬼異之處去進行不利的聯想。

而此時，基於鄒放與喬襄文的信任感，又正好能有隨手可翻閱的《夢溪筆談》一書的助攻，一些關於力學、生物、化學以及數學方面的基礎原理、粗淺規則，都可以順利地當成私貨，統統塞進“格物致知”的觀念之中大談特談，直接讓另兩人聽得是如痴如醉，卻又驚歎不已。

這一長談，持續進行到了晚飯之後，