第111章 真真假假(第2/3 頁)

如果新達賴得不到承認，自己將遭到蒙藏全體信眾的反對，也會被朝廷拋棄。他果斷採取了三項措施。

第二天，一支騎兵馳向敏珠林寺，宣讀了汗王府和第巴府決定，削減大部僧人，將多數殿堂沒收，移作他用，並任由騎兵在寺內縱馬踐踏。臨走時，一個頭目喝令把寺門上的木匾摘下，敏珠活佛上前一把抱住，說明此匾乃五世達賴親書所賜，不可毀壞。頭目張弓搭箭欲射，活佛轉身緊抱不捨，一箭飛來，穿透後心，八十歲的老活佛護匾身亡。騎兵乃去。該匾後由寺僧藏於洞內，七世達賴時又取出掛上，原物至今存於敏珠林寺內。

多爾濟透過打擊寧瑪，以示尊黃，其他紅教寺廟，如多吉扎寺、香色寺等寺廟均受波及，就連南傑盤德林寺也為逃過池魚之殃。

多爾濟的第二項措施，翻動了五世達賴所立、桑結嘉措致力鞏固的整個甘丹頗章政權的基石。大昭寺前張貼出兩府佈告，指斥桑結嘉措佞紅削黃，決定將收歸宮中所有、第巴府管理的三大寺屬地、牧場一律退還，另外對三大寺和黃教其他主要寺廟，賞賜大量土地，並取消對新建寺廟和僧人定額的限制。這樣的結果是，爾後三十年間，新增寺院一千七百座，總數達三千一百餘座；新增僧人二十二萬，總數近三十二萬；屬民由原來的極少量，增至六十四萬多人。

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此外，主要寺院還擁有對僧眾和屬民的司法權。

如此，僅數十年，原本戒律嚴明的黃教和甘丹頗章根基受到嚴重侵蝕，有的現象真可說觸目驚心。乾隆年間，為克服藏中寺廟種種弊端，加強管理，出臺了兩部章程，在《欽定章程》（二十九條）之第十八條中，明確指出：“近查各大寺之活佛，擁有很多莊園，並因享有群眾信仰，所獻貢物者很多，再加經商謀利，貪財好貨，甚不稱職。”

物質財富的誘惑，政教合一的體制，使本來神聖的僧職、名號，變成逐利的手段，有的活佛及重要僧職，互為姻親或同出一族，故在《欽定章程》第一條中又明示，“大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊”，“特賜一金瓶”，規定達賴、班禪、章嘉、哲布和雍和宮大喇嘛等黃教高層大活佛的靈童，必須經由金瓶掣籤法來確認。對其他大活佛轉世的確認也規定了嚴格辦法。

但爭奪沒有停息，甚至以極端形式蔓延到布達拉宮。

九世達賴十一歲於宮中暴亡。

十世達賴二十二歲於宮中暴亡。

十一世達賴十八歲於宮中暴亡。

十二世達賴二十歲於宮中暴亡。

厚厚的宮牆，不知遮掩了多少內幕。隨之而來的吏治腐敗、法度鬆弛，加劇了社會的不公。

乾隆對藏事多有研究，在《酌定西藏善後章程》（十三條）中，道出問題根源：“查舊例，全藏人民均屬達賴喇嘛所屬，按地方之大小，人戶之多寡，各有一定差徭，以供黃教佛事，並備眾僧熬茶之用。”然近時以來，“舊例廢馳”，“不但任意私為佔有，又復施恩於私人，濫行賞賚者甚多。”尤其對烏拉差役，私出牌票，種種加派，“以致百姓差徭加倍，苦累不堪，因此而致流離失所者甚多”。

根絕弊端的辦法，章程中指出“藏屬人民，應禁止私佔”，明顯是想恢復五世達賴時的狀況，但也只是說說而已，做不到了。

多爾濟的第三項措施，是設法讓曾巴得到五世班禪的認可。

他帶著重禮前往扎什倫布，向五世班禪獻上大片肥沃的農田牧場，然後告知：“五世達賴轉世真身已找到，請求師父前往拉薩授戒。”五世班禪默思良久，才說：“老僧可以前往拉薩，但老僧授戒，須保證兩件事：一、老僧須察看真身是否果真聰慧靈異，二、汗王須請出甘丹寺池巴主持法會儀式。”