32、天地不仁(第1/2 頁)

“有何不可？”

“哦？”

山鬼來了興趣，他不信這等問題，呂文命這樣的年輕人可以解答，但這不妨礙他聽一聽所謂的高見。

呂文命卻是看著山鬼，嘴角露出一抹“坑人”的笑意。

他說道：“若是跟別人講這個道理，怕是有點困難，但您既然活了兩千多年，那麼先秦以來的事情，都是歷歷在目的吧？”

山鬼低垂著眼瞼：“是。”

呂文命再問：“閣下可見過老子？”

山鬼緩緩飲酒，道：“啊，有幸見過他老人家。”

呂文命又問：“既然見過，那必是讀過《道德經》，請問，小國寡民，何解？”

山鬼望著呂文命，譏諷一笑：“倒是你來問我了，小國寡民，有機器而不用，有車馬而不乘，恢復結繩記事，安居樂業，老死不相往來，這就是你的答案？”

“上古天真固然好，但時代已經不同了。”

“如今人間業力之重，人心之複雜，便是昊天來了，也扭轉不了。”

呂文命卻嘆息：“看來你還是不懂。”

咔！

酒杯直接被山鬼捏碎，散碎的瓷粉在指間滑落，他“禮貌”的笑道：“那閣下有何高見？”

呂文命正色道：“大道裂，百家出。”

“百家何來？”

“天子失學，學在四夷。”

“何為夷？非中庭者，四方皆夷。”

“幾千年的文明，天子之學的集大成者，在周文王與周公旦手裡，兩代人研究出來的《周易》，讓天子之學進入了全新的版本。”

“有中央之朝廷研究天子之學，攀爬向前。”

“有四夷朝中之寺，分封之諸國，小國寡民，老死不相往來，安居樂業以守靜。”

“這才是老子繪畫的‘小國寡民’之景。”

“有什伯之器而不用，世人讀《道德經》，只看到了有機器不用，但卻沒有看到不用的前提是有，有從何來？朝廷來。”

“有而不用，無為而無不為。”

“這才是老子。”

山鬼神態慢慢變得認真，祂發現呂文命固然“狂妄”，但好像真的有點東西。老子並非排斥科學，呼籲回到上古天真。

而是在科技高度發達的時候，能夠放棄科技，迴歸田野自然的生活……

有科技保證物質條件，但人心需要思古。

如此一來，方才平衡……

“老爺子果然厲害，可你就算讀懂了，又如何？小國寡民的前提，是有唯一的朝廷，如今世界之局勢，壓根不可能。”

“至於有而不用……”

“呵，世人不患寡，唯患不均。”

“你是要跟人心作對？”

山鬼表示，老子說得對，但實踐不了，所以沒用。

呂文命卻沒有急著回答，而是說道：“天子失學，學在四夷。是以天子之百官，誕生百家。此為大道裂，百家出。這些，講的是周朝。”

“您可是經歷過大秦的啊。”

“在您看來，秦朝的中央集權，其根本意義何在？”

山鬼沒有回答，而是凝視著呂文命，祂知道，自己已經進入了呂文命的節奏當中，但不可否認的是，這小子的確不一般。

沉思良久，指節敲打著桌面。

山鬼忽然睜眼，吐出了兩個詞：“權力，資本。”

呂文命笑道：“恭喜你，答對了。權力就是尚未量化的資本，秦朝開啟了中央集權，人們從來只討論政治上的影響，卻沒有討論過，強大的集權之下，對於國家資源和人力的調動。”

“沒有考慮過大秦經歷數百年戰亂，自商鞅變