2、山鬼的身份(第2/2 頁)

“女子扮演男神，像麼？”

“若只是為了請神，那該是迎神之巫吧？”

趙清雪有些愕然，問道：“你瞭解巫教？”

呂文命搖頭：“屈原的《九歌》屬於巫祝之歌，這是共識，正經文化研究就有關於它的每一段是由哪些巫祝演唱的，扮神之巫和迎神之巫，自然也就順勢瞭解一下。”

“現今的那些乩童啥的，就是扮神之巫的演變吧？”

趙清雪微微沉默……

緩了兩秒，像是消化了呂文命帶來的震撼，說道：“嗯，是演變，不過是現在的乩童一般是扮神之巫的扮神之巫的扮神之巫，大概這種關係。”

“外包的外包的外包？”

“差不多……”

呂文命聳聳肩，覺得也算正常，反正他看網上那些扶乩請神的，覺得挺二的。

不過話題還是得說回來。

“總之，如果被獻祭的少女是扮神之巫的話，她們應該扮演女神，而非男神，按照邏輯來分析，是否是這樣？”

“道理是這樣沒錯，可是……”

“可是什麼？”

“總之，我們有渠道可以知道，山鬼是男神。”

“是男神麼？”

呂文命轉動著手中的硬幣，微微皺眉，思考片刻後問道：“你們知道的山鬼，是一個神，還是一群神？”

“很多個。”

“那不就得了，他們不是山鬼，是山鬼的屬下，真正的山鬼只有一個，是神話傳說裡的那個，也是屈原《九歌》裡的那個。”

“那她是誰？”

“巫山神女。”

“……你不會看了郭沫若的言論吧，他在考古方面實在是一言難盡，很不可信啊。”

“啊，看了，不過這次他是對的。”

呂文命點了根菸，在整理思緒，而趙清雪聽到打火機的聲音也沒有催促，已經到站了，她下車攔了輛計程車，待上車坐好後，才聽到呂文命娓娓道來。

“關於巫山神女，歷史記載的身份有兩個。”

“一個是炎帝的女兒，一個是西王母的第二十三個女兒。”

“在神話中，炎帝說是有三個女兒。”

“首先是帝女桑，記錄的‘南方赤帝女’，只說她築巢修仙，變成一隻鳥得道了。到了漢朝，《列仙傳》新增了她出家跟隨赤松子學道的故事，而列仙傳的記錄是‘少女’。”

“倘若此處的‘少女’只是形容年齡的話。”

“那我們來看看著名的巫山神女瑤姬，關於她的記錄卻是，我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺。”

“伯仲叔季，季女不說是小女兒，怎麼也排老四吧？”

“可炎帝只有三個女兒。”

“帝女桑和瑤姬都有記錄於《太平御覽》，那到底，誰是小女兒呢？”

“我們又來看看精衛填海的主角，女娃，跟帝女桑一樣，都變成鳥了，是同一人的可能性很高。關於年齡排行，記錄也是炎帝之少女。”

“若是女娃的少女是小女兒的意思，那帝女桑的‘少女’呢？”

“自相矛盾了。”

“因此。”

“帝女桑和女娃有共同之處，而巫山神女瑤姬是三人中的異類。”

“巫山神女是炎帝女兒這個身份，存疑。”

“我們不妨將爭議的身份放棄，看看瑤姬的西王母之女這個身份，你會發現瑤姬這個名字很有趣，因為西王母居住的地方就叫做——瑤池。”