3、天之季女(第1/2 頁)

“巫山神女認定為西王母的女兒，僅僅是因為稱呼？”

“不止啊，首先是炎帝女兒的記錄矛盾。在炎帝的三個女兒當中，記錄都是‘小女兒’，但如果選一個異類，你覺得會是誰？

帝女桑和女娃都是變成了鳥的，唯獨瑤姬沒有。

那有沒有可能，炎帝就一個女兒，變成了‘鳥’，而瑤姬不是他女兒，其實是西王母的女兒呢？

對於歷史，古人是很喜歡截搭的，把西王母的女兒記錄成炎帝的女兒，也是正常。

這類分析還有很多的。”

“好吧……”

趙清雪消化了一下，問道：“假如巫山神女就是西王母的女兒，那她與山鬼的關係在哪？”

“呵呵。”

呂文命充滿玩味的一笑，問道：“你認為，巫山神女是哪座山的女神。”

“？？”

趙清雪沉默了一下，便開始思考這句話的深意，可實在是找不出什麼線索，便答道：“自然是巫山了。”

“錯，是於山。”

“？”

“於山，商於的於，商於知道吧？張儀挑撥齊楚斷交的那塊地，六百里商於，其實是商於古道周邊，西邊那塊如今被認為是商於的地方，叫做商洛。

而華山，就在商洛。

《漢志》中描述：‘楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師。’《九歌》還有楚王室祭祀鬼神，依靠神靈的幫助來打敗秦軍的意思。

巫山，實則是商於之山，華山。”

趙清雪想到了楚襄王的“巫山雲雨”，作為楚懷王的兒子，如果是父親楚懷王著重祭祀的神明，他又如何敢褻瀆？

趙清雪詢問，呂文命便笑著答道：“你看過《高唐賦》和《神女賦》嗎？”

“這其中是有差別的。”

“在《高唐賦》裡描述，宋玉跟隨楚襄王遊雲夢臺，楚襄王詢問何為朝雲，宋玉答，這是巫山神女，曾經先王遊雲夢臺的時候，巫山神女曾在夢中服侍先王。”

“這個先王，直觀體現，就是楚懷王了。”

“可能還有歷代先祖的意思，可不管如何，巫山神女都是與先祖侍寢過的，楚襄王再夢會神女，豈不有倫常之亂？”

“想想都不合理。”

“故而，你把兩代楚王的巫山之會看作是《山鬼》裡面女子對神明的那種‘愛慕’就可，表面上是愛慕，實際上是祭祀。”

“商於之地，是楚國與齊國斷交的開始，也是楚國衰敗的根源。”

“楚懷王任用屈原改革，屈原在巫祝方面創作《九歌》這些篇章幫楚懷王在祭祀上革新，藉助神明的力量也好，提高凝聚力也罷，都是一個意思。”

“而藉助巫山女神，也是一種表態，表示楚國誓要奪回商於之地。”

“因此楚懷王和楚襄王，都對‘巫山神女’念念不忘，念念不忘的哪裡是什麼神女？明明是商於之地，是楚國的社稷啊。”

呂文命這麼一說，趙清雪居然覺得好有道理。

如此說來，巫山其實就是於山？巫山神女其實是華山女神？

呂文命繼續說道：“這般分析，也只是理論充足，還有一個可以一錘定音的證據。”

“是什麼？”趙清雪問。

呂文命笑道：“《始皇本紀》三十六年，秋。使者從關東夜過華陰平舒道，有人持璧遮使者曰：‘為吾遺滈池君。’因言曰：‘今年祖龍死。’使者問其故，因忽不見，置其璧去。使者奉璧具以聞。”

“始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。’”

“將和氏璧交給使者的人，是華山來的，始皇帝的回答是，山鬼。”

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