第68章 眾生祭臺(第4/4 頁)

記載不甚了了，而自上世紀以來各種出土文獻的面世，為研究者提供了大量的一手資料。其中金文、楚系簡及各國都城遺址中，保留的戰國祭祀儀式相關資訊比較豐富。

從時間上看，戰國時期的祭祀儀式從早期持續到晚期；從地域上看，東有齊國，南有楚國、曾國、越國，北有中山國；從祭祀物件上看，大多數是祭祀有血緣關係的先祖，也有祭祀無血緣關係的他國諸侯或有功之臣子。

楚國仍然保留了類似春秋時期的天神、地只、人鬼的三大祭祀系統，並有了不同於中原祭祀系統的地域特色。

楚簡中可以看出，不同於中原地區的至神“天”，楚地祭祀系統中的至高神是“太”；太以下有諸司神、晝夜神。楚地也祭祀社，並出現了二社、三社等合祭社的祭祀儀式；四方、五祀系統逐漸形成；楚人祭祀的山川神都是楚地境內的名山大川，符合春秋時期“祭不越望”的制度。楚人祭祀先祖時，分為遠祖和五世。祝融、老童、鬻熊為楚先，熊麗至武王為荊王，文王以下則將五代先祖合祭，稱為五世。死而無後者也要進行祭祀，以免他們化為厲鬼為禍一方。非楚王血脈的番氏則祭祀番氏家族的番先和五世，說明祖先祭祀仍然保留著強烈的血緣排他性。

祭祀的目的不外乎三個方面——祭祀天神，是為崇德報本；祭祀地只，是為政教合一；祭祀人鬼，是為慎終追遠。

古人稱天神為“帝”或“上帝” ，他們相信天有“意志” ，是主宰自然界和人的命運的至高無上的神。因此他們無論大事小事，都要不斷地進行占卜，如建造房屋、祈求好年成、求雨等。

地神雖然法力沒有天神那麼高超，但是也非常重要。所謂“地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。”由於中國自古以農立國，對於老百姓來說，土地就是一切，就像哺育他們成長的乳母一般親切，而對於封建統治者來說，土地是最能將百姓籠絡住的東西，因此祭地的政治意味也更加濃厚。

古人相信人死後“魂氣歸於天，形魄歸於地。故祭，求諸陰陽之義也。”鬼神能對活人產生作用，因此祭祀鬼神一方面是使其靈魂得到安定，另一方面，祭祀是求福佑，人們理所當然地相信，自己的祖先肯定會保佑其子孫。所以祭祖也在封建王朝中體現了其強大的倫理功能，它凝聚並維繫著家族、宗族乃至整個民族。

戰國時期各國都城普遍出現了兩城制，多數是宗廟祭祀區與大城一同建立在前，小城內則是後建的宮殿區。秦雍都較為特殊，它建立於春秋時期，在戰國時期秦遷都之後成為了專門用於祭祀的區域。

眾生祭壇就是其中之一，古時蜀地先民流亡至此，恰逢洪水之期。