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河把洪水引向大海，又疏通溝渠將洪水引入大河。然後和稷一起供給百姓難以得到的食物。食物少了，將其他地方的多餘部分調來，或把缺少食物地方的居民遷走。這樣，百姓就安定下來，天下大治。&ot;

第57節：第七章勵精圖治(4)

&ot;孳孳&ot;即&ot;孜孜&ot;，意思就是不懈地追求社會的安定與繁榮。

諸葛亮所生活的時代，所處的社會環境，所面臨的任務，與大禹顯然不同，但他們的&ot;孜孜&ot;精神是一致的。

白帝城諸葛亮接受劉備的託付，他深感任重道遠，不敢有絲毫懈怠。他在對外聯合孫吳的同時，對內也進行了一系列的治理。

西漢武帝以前，儒、法、道三家都曾作過帝王君主治理天下的指導思想。春秋時，齊魯等國用以治國的主要是儒家理論；秦朝所尊崇的主要是法家理論；西漢初，文帝、景帝則用道家理論支撐著&ot;文景之治&ot;。

諸葛亮用以治理蜀國的理論屬於哪一家呢?

諸葛亮對治國之道曾發了很長一段議論，他說：

君臣之政，其猶天地之象：天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道具立矣。是故君南面向陽，著其聲響；臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟為政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。

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